ظلمت شب نفس و شب روح در اندیشه عرفانی خوان دلاکروز (با تکیه بر کتاب صعود بر کوه کرمل)
محورهای موضوعی : مسیحیت
نیلوفر داودی
1
*
,
بهمن زاهدی
2
1 - دانش آموخته کارشناسی ارشد عرفان اسلامی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه محقق اردبیلی، اردبیل، ایران (نویسنده مسئول):
2 - استادیار گروه ادیان و عرفان، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه محقق اردبیلی، اردبیل، ایران.
کلید واژه: خوان دلاکروز, شب نفس, شب روح, صعود بر کوه کرمل,
چکیده مقاله :
در میان اغلب عارفان مسیحی، برای توصیف سیر الهی از استعاره «شب ظلمانی» استفاده شده است. خوان دلاکروز یکی از عرفایی است که مراتب مختلف رسیدن به کمال را در گذر از «شب ظلمانی نفس» و «شب ظلمانی روح» بیان می‌کند. از منظر وی تنها راه وصول سالک به کمال، ایمان است و از آنجا که متعلق ایمان امری غیبی است، از آن به «شب» تعبیر می‌کند. از طرفی این اصطلاح بیانگر سختی گذر از امیال نفسانی و روحانی و دشواری‌های تهذیب آن است؛ لذا به اعتبار مقصد و مقصود این مسیر که خدای غیب الغیوب است به آن «شب» اطلاق می‌شود. این اصطلاح بیش از همه در آثار خوان دلاکروز به چشم می‌خورد. پژوهش حاضر که با روش توصیفی-تحلیلی دنبال می‌شود بر آن است تا در نظام فکری خوان دلاکروز، شرط ضروری تأمل عرفانی و وصول به حقایق را که گذر از خواهش نفسانی و دنیوی و گذر از شب ظلمانی نفس و روح و رسیدن به کمال و اتحاد نفس با خداوند است، مورد بررسی قرار دهد. این امر نتیجه انکار و غلبه بر خود و در ضمن جهادی سخت با خود است؛ زیرا هرگز با تکیه بر حواس جسمانی نمیتوان یک انسان معنوی و روحانی شد.
Among most Christian mystics, the metaphor of "dark night" is used to describe the divine process. Xuan Delacruz, is one of the mystics who describes the different stages of reaching perfection in passing through the "dark night of the soul" and the "dark night of the Spirit”. From his viewpoint, the only way for a seeker to reach divine perfection is through faith, and since faith belongs to an invisible matter, he interprets it as "night”. Furthermore, this term express the difficulty of overcoming sensual and spiritual desires and the difficulties of refining them, and it is called as "night" because of the destination and purpose of this path, which is the Invisible God. This term is most visible in the works of Xuan Delacruz. The current research, which follows descriptive-analytical method and based on Xuan Delacruz thoughts, aims to find out the necessary condition of mystical reflection and arriving at the truths, which is the passage from temporal desires, passing through these nights, and reaching perfection. This is the result of self-denial and self-overcoming, and at the same time a hard jihad against oneself; Because you can never become a spiritual person relying on physical senses.
انجیل عیسی مسیح (1384)، عهد جدید، ترجمه هزاره نو از زبان اصلی، انتشارات ایلام.
اسپنسر، سیدنی (1401)، عرفان در ادیان جهان، ترجمه محمدرضا عدلی، تهران: هرمس.
آندرهیل، اولین (1392)، عارفان مسیحی، ترجمه محمدرضا مویدی و حمید محمودیان، قم: مرکز مطالعات ادیان.
نیکلسون، رینولد (1372)، عرفان عارفان مسلمان، ترجمه اسدالله آزاد، دانشگاه فردوسی مشهد.
Aumann, Jordan (1985). Christian Spirituality in Catholic Tradition, Reprinted by Wipf and Stock Publishers, e-book.
-Fraeters, Veerle, (2012), Vision in the Cambridge companion to Christian Mysticism, edited by Amy Hollywood and Patricia Z. Beckman, Cambridge University.
-Jeagher de Paul (1950), An Anthology of Mysticism, 1st Ed, Catholic, Ohio, United States.
-Karol Wojtyla (1981), Faith according to Saint John of the cross, trans. Jordan Aumann, O.P San Fransisco: Ignatius Press.
-Kinn, James W. (2007), Beginning Contemplation according to John of the cross, Review for Religious 66, no.2
-St. John of the cross (1934), living flame of love, London.
-St John of the cross (1934), Dark night of the Soul, London.
-St. John of the Cross (1995), The Spiritual Canticle, translated by David Lewis, Harry Plantinga.
-St. John of the Cross (2007), subida del Monte Carmelo, biblioteca de classicos Cristianos, Espana.