صورة المحسنين في القرآن الکريم استناداً إلی آراء المفسّرين
محورهای موضوعی : Contemporary Literature Studies
وحید قدرشناس
1
,
حسین مرادی زنجانی
2
*
,
سید محمد رضوی
3
1 - طالب الدکتوراه قسم علوم القرآن و الحدیث، فرع العلوم و الأبحاث،جامعة آزاد الاسلامیة، طهران،ایران.
2 - أستاذ مساعد قسم علوم القرآن و الحدیث، ،فرع العلوم و الأبحاث جامعة ،آزاد الاسلامیة،فرع العلوم و الأبحاث،طهران،ایران.
3 - أستاذ مساعد قسم علوم القرآن و الحدیث، فرع العلوم و الأبحاث،جامعة آزاد الاسلامیة، طهران،ایران.
کلید واژه: الإحسان, المحسنون, القرآن الکريم, المفسّرون.,
چکیده مقاله :
إنّ کلمة «المحسنين» کلمة کثيرة الاستعمال في النصوص المختلفة؛ لأنّها تشير إلی جماعة عرفوا المعنی الحقيقي للحياة والمصير الذي تنتهي إليه حياتهم. في اللغة العربية يشير إلى أشخاص يقومون بأعمال الخير والإحسان. الكلمة تأتي من الجذر "حسن" الذي يعني الجمال أو الجيد، وبالتالي فإنّ المحسن هو من يحسن إلى الآخرين. المحسنون يتميزون بصفات مثل الرحمة، والكرم، والتسامح، مما يجعلهم نموذجاً يحتذى به في المجتمع. في العديد من النصوص الدينية، يُعتبر المحسنون من الفئات المميزة التي تحظى بمكانة عالية في الآخرة، حيث يُذكر أنّهم سيُجازون على أعمالهم الصالحة. معرفة المحسنين تتطلب مجموعة من المعايير والطرق التي يمكن من خلالها التعرف على الأشخاص الذين يقومون بأعمال الخير والإحسان. في العديد من الثقافات، يتمّ تشجيع الإحسان في النصوص الدينية. يمكن أن تكون التعاليم الدينية مصدراً جيداً لفهم من هم المحسنون، حيث يُذكر في القرآن أنّ الله يحب المحسنين. يمكن أن تكون الشهادات من الآخرين وسيلة فعالة لمعرفة المحسنين. إذا كان هناك أشخاص يثنون على شخص ما بسبب أعماله الخيرية، فهذا مؤشر جيد على إحسانه. تمّت الإشارة إلی هذه الفئة وميزاتهم العديدة في القرآن الکريم کثيراً. هذا البحث هو من البحوث الکيفية وكُتب باستخدام المنهج الوصفي التحليلي والاستناد إلى المصادر المكتبية وخاصة تفاسير القرآن الكريم، وهو يسعى إلى الكشف عن خصائص المحسنين في القرآن الكريم، ثم التحليل لها بناءً على آراء المفسرين. أهم نتائج هذا البحث هي أن أبرز خصائص المحسنين في القرآن هي أنّ المحسنين هم أهل العلم والحکمة، وهم يقيمون الصلوة، کم هم من أهل التقوی والصّدق والإنفاق والاجتهاد في سبيل الله.
The word "benefactors", which is referred to in Arabic as "Al-Mohsanun", refers to people who do good deeds and benevolence, according to the dictionaries related to the Arabic language. This word comes from the root "hasan" which means beauty or goodness, so Mohsen or a virtuous person is the one who does good deeds or does favors to others. Mohsenun are characterized by qualities such as mercy, generosity and forgiveness, which introduce them as role models in the Islamic society or any society. In many religious texts, the benefactors are considered as a special group that will have a high status in the afterlife and it is mentioned that they will be rewarded for their good deeds. Recognizing the benefactors requires a set of criteria and methods through which people who do good deeds and benevolence can be identified. In many cultures, charity is encouraged in religious texts. Religious teachings can be a good source for understanding who the benefactors are, because it is mentioned in the Holy Qur'an that God loves the benefactors, or the righteous. The testimony of others can also be an effective means of recognizing the benefactors. If people praise a person for his good deeds, it is a good sign of his benevolence.
* القرآن الکريم. 1. ابن¬منظور، لسان العرب (12 مجلّداً)، تعليق و وضع الفهارس: علي شيري، الطّبعة الأولی، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1408 هـ.
2. بغدادي، علاء الدين علي بن محمّد، لباب التأويل في معاني التنزيل، الطبعة الأولی، بيروت: دار الکتب العلميّة، 1415ق.
3. بغوي، حسين بن مسعود، معالم التّنزيل في تفسير القرآن، الطّبعة الأولی، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، 1420ق.
4. بلخي، مقاتل بن سليمان، تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق: عبدالله محمود شحاته، الطّبعة الأولی، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، 1423ق.
5. ثقفی تهرانی، محمّد، تفسیر روان جاوید، تهران: منشورات برهان: 1398 ق. 6. جوادی آملی، عبد الله، تفسیر تسنیم، قم: منشورات إسراء، 1385 ش.
7. حسینی شاه عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثنی عشری، تهران: منشورات ميقات، 1363 ش.
8. حسينی شيرازی، محمّد، تبيين القرآن، الطّبعة الثّانية، بيروت: دار العلوم، 1423ق.
9. حقی بروسوی، اسماعيل، تفسير روح البيان، بيروت: دارالفکر، دون تاريخ.
10. رازی، حسين بن علی أبوالفتوح، روض الجنان وروح الجنان في تفسيرالقرآن، تحقيق: محمّد جعفر ياحقّی، محمّد مهدی ناصح، مشهد: بنياد پژوهش¬های اسلامی آستان قدس رضوی، 1408ق.
11. زحيلي، وهبة بن مصطفی، تفسير الوسيط (زحيلي)، الطّبعة الأولی، دمشق: دارالفکر، 1422ق.
12. الزّمخشري، أبوالقاسم محمود بن عمر، الکشّاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل (أربع مجلدات)، الطبعة الثانية، قم: منشورات البلاغة، 1415ق.
13. شبر، سيّد عبدالله، الجوهر الثّمين في تفسير الكتاب المبين، تقديم: سيّد بحرالعلوم، کويت: مکتبة الألفين، 1407ق.
14. شريف لاهيجی، محمّد بن علی، تفسير شريف لاهيجي، تحقيق: ميرجلال¬الدّين حسينی ارموی (محدّث)، طهران: دفتر نشر داد، 1373ش.
15. الطبرسي، فضل بن حسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، تحقيق و تقديم: محمّد جواد بلاغي، الطّبعة الثّالثة، طهران: منشورات ناصر خسرو، 1372ش.
16. طنطاوي، سيّد محمّد، التفسير الوسيط للقرآن الكريم، دون مکان، دون تاريخ.
17. عاملي، علی بن حسين، الوجيزفي تفسير القرآن العزيز، تحقيق: شيخ ماﻟﻚ محمودی، الطبعة الأولی، قم: دار القرآن الکريم، 1413ق.
18. طیب، سید عبد الحسین، أطیب البیان في تفسیر القرآن، تهران: منشورات اسلام، 1378 ش.
19. مظهري، محمّد ثناءالله، التّفسير المظهري، تحقيق: غلام نبي تونسي، باکستان: مکتبة رشديّة، 1412ق.
20. الموسوي الخوانساري الأصبهاني، الميرزا محمّد باقر، روضات الجنّات في أحوال العلماء و السّادات، بيروت: الدّار الإسلامية، 1411ق.