تأملی تطبیقی بر ماهانتا و پیر در اکنکار و عرفان اسلامی
محمدابراهیم مالمیر
1
(
دانشگاه رازی
)
مجتبی بیگلری
2
(
دانشگاه رازی، کرمانشاه، ایران
)
فاطمه هوشنگی
3
(
دانشگاه رازی، کرمانشاه، ایران
)
کلید واژه: اکنکار, ماهانتا, عرفان اسلامی, پیر و مرشد, جنبش نوپدید,
چکیده مقاله :
یکی از موضوعات اساسی و مهم در عرفان و همۀ بنیادهای باطنگرایانۀ جهان وجود پیر و استاد است. رهرو طریقت، جهت سلوک و طی طریق به وجود راهنما و پیری نیازمند است تا وی را به سر منزل مقصود برساند. در ادیان مختلف معیارها و مشخصههای گوناگونی برای پیر داده شده و عنوانهای مختلف به او نسبت داده شده است. در مکتب اکنکار از پیر و استاد کامل تحت عنوان ماهانتا یاد میشود و مشخصهها و ویژگیهایی برای ماهانتا بیان شده است. در این پژوهش که به صورت تحلیلی و توصیفی با روش اسنادی و کتابخانهای صورت گرفته است، سعی بر آن بوده است که جایگاه ماهانتا و پیر مورد بررسی قرار گیرد و با مقایسه بین آن دو، وجوه شباهتها و افتراقات بین آنها مورد بحث و بررسی قرار گیرد تا مشخص شود که آیا شاخصههای ماهانتا با پیر در عرفان اسلامی همخوانی دارد یا خیر. نتایج کلی حاکی از آن است که علی رغم شباهت‌هایی در توصیف و وظایف و ابعاد وچودی پیر و ماهانتا، نظر به تفاوت مبنایی نگرش توحیدی تفاوت‌های بسیاری میان این دو وجود دارد و ماهانتا در باور اومانیستی مکتب اکنکار وجودی شرک آلود ومنافی با مبانی توحیدی دارد.
چکیده انگلیسی :
One of the important issues in mysticism is the existence of the elder and the master. The path follower needs a guide and elder to guide him to his destination. In the Akkankar school, the perfect elder and master are referred to as Mahanta. In this research, which has been conducted analytically and descriptively using documentary and library methods, an attempt has been made to examine the position of the Mahanta and the Elder and to discuss and examine the similarities and differences between them by comparing them in order to determine whether the characteristics of the Mahanta and the Elder in Islamic mysticism are consistent or not. The general results indicate that despite similarities in the descriptions, duties, and dimensions of the Pir and the Mahanta, there are many differences between the two due to the fundamental difference in monotheistic attitude, and the Mahanta in the humanistic belief of the Akkankar school has a polytheistic existence that contradicts monotheistic principles.
قرآن کریم
اسد پور، رضا(1380)، از شور و شکفتن، بازنویسی کتاب تمهیدات اثر عین القضات همدانی، چاپ اول، تهران: مؤسسه فرهنگی اهل قلم
آشتیانی، جلاالدین(1387)، هستی در فلسفه و عرفان، قم: بوستان‌کتاب (دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم).
توئیچل، اکنکار(1373)، بیگانه¬ای بر لب رودخانه، ترجمه هوشنگ اهرپور، نگارستان کتاب
توئیچل، پال (1377)، ندای الهی( فلوت خدا)، ترجمه: جعفری، ناشر دنیای کتاب، چاپ دوم
توئیچل، پال(1379)، (الف)، اکنکار کلید جهان¬های اسرار، مترجم: هوشنگ اهر پور، چاپ اول، تهران: نگارستان کتاب
توئیچل، پال(1379)، (ب)، سرزمین¬های نور، ترجمه هوشنگ اهرپور، تهران: نشر زیرن، چاپ اول
توئیچل، پال(1380)، (الف) دفترچه معنوی، ترجمه هوشنگ اهرپور، تهران: نگارستان کتاب، چاپ چهارم
توئیچل، پال(1380)، (پ)، واژه نامه اکنکار، ترجمه یحیی فقیه، تهران/ک انتشارات سی گل، چاپ اول
توئیچل، پال(1380ب)، نامه¬های طریق نور، ترجمه مینو ارژنگ، تهران، ثالث گلسار
توئیچل، پال، بی تا، شریعت کی سوگماد، مترجم هوشنگ اهرپور، بی جا، جلد1 و 2
جراحی، سعید،( 1388)، انسان در عرفان، انسان در اندیشۀ مولانا، چاپ اول، یزد: مفاخر
جناب¬زاده؛ حشمدار، علی اکبر؛ حمید (1390)، فرقه¬ای در مرداب گمراهی اکنکار، ناشر: موسسه ساحل اندیشه تهران، چاپ اول
حافظ، خواجه شمس‌الدین محمد(1378)، دیوان به تصحیح: محمدقزوینی و دکتر قاسم غنی، تهران.
حداد عادل، غلامحسین (1388)، دانشنامه جهان اسلام، چاپ دوم، تهران: بنیاد دایره المعارف اسلامی، ج5
دهخدا، علی اکبر(1385)، فرهنگ توسط دهخدا، تهران: موسسه انتشارات و چاپ دانشگاه ایران، ج 1
روحانی نژاد، حسین(1388)، مواجید عرفانی، ج2، تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
شریفی، احمد حسین(1392)، درآمدی بر عرفان حقیقی و عرفان¬های کاذب، چاپ دوازدهم، قم: پرتو ولایت
شيرازى، شاه داعى(1377)، نسايم گلشن راز (شرح گلشن راز)،تصحیح پرويز عباسى داكانى، تهران: انتشارات الهام، چاپ اول.
عراقی، ابراهیم بن بزرگمهر(1392)، مجموعه آثار عراقی، مصحح: نسرین خزاعی، محتشم: انتشارات زوار
عراقی، فخرالدین ابراهیم(1363)، كليات، تصحيح سعید نفیسی، کتابخانه سنائی.
عطار نیشابوری، شیخ فریدالدین محمدبن ابراهیم (1364)، مصیبت‌نامه، به اهتمام و تصحیح نورانی، وصال، چاپ سوم، زوار
غزالی توسی، ابوحامد امام محمد(1386)، کیمیای سعادت، 2 جلد، به کوشش حسین خدیو جم، تهران: انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ سیزدهم
غزالی، امام ابوحامد محمد(1939)، احياء علوم الدین، چاپ مؤسسة حلبی و شرکاء مصر.
فاضلی، مهبود (1375)، )، سیمای پیر در آثار عطار نیشابوری دانشگاه تربیت مدرس، دانشکده علوم انسانی
قیصری، داود(1375)، شرح فصوص الحکم، تصحیح سيد جلال الدين آشتيانى، تهران: شركت انتشارات علمى و فرهنگى، چاپ اول.
کرامر، تاد(1386)، اکنکار حکمت باستانی برای عصر، با همکاری دوگ منسون، ترجمه مهیار جلالیانی، دنیای کتاب
کلمپ، هارولد ( 1377الف)، روح نوردان سرزمین¬های دور، مترجم: هوشنگ اهرپور، چاپ اول، دنیای کتاب
لاهیجی، شیخ محمد(1387)، شرح گلشن راز، با مقدمه کیوان سمیعی، انتشارات سنایی.
مجلسی، محمدباقر (1384)، بحارالانوار، انتشارات اسلامیه،چاپ چهارم
مروج، فاطمه (1387) رابطه مراد و مرید از دیدگاه مولانا بر اساس کتاب " مناقب العارفین ، همایش ملی پژوهشهای نوین در زبان و ادبیات فارسی.
مشکاتی¬فر، رضا (1390)، اکنکار دیدگاه‌ها و آسیب‌ها نشر جمهوری، چاپ اول
موحدی، محمد رضا(1385)، حکایت آینه، بازنویسی کتاب مرصاد العباد من المبدا الی المعاد اثر شیخ نجم الدین رازی، چاپ اول، تهران: میراثبان
موسوی بجنوردی، کاظم(1385)، دائره المعارف بزرگ اسلامی، چاپ اول، تهران: مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی، ج 14
مولوی، جلال‌الدین بلخی (1385)، کلیات دیوان شمس تبریزی، ج2، چ اول، تهران، شقایق.
مولوی، جلال‌الدین محمد بلخی(1373)، مثنوی معنوی، مصصحح:توفیق سبحانی، تهران:انتشارات وزارت اسلامی.
نجم الدین رازی(1336)، مرصاد العباد من المبداء الى المعاد، تصحيح شمس العرفا، انتشارات کتابفروشی اسلامیه تهران
نصر، حسین(1383)، آموزه¬های صوفیان از دیروز تا امروز، ترجمه حسین حیدری و محمد هادی امینی، چاپ دوم، تهران: قصیده سرا
نواب، هما(1368)، شعله¬های عرفان، انتشارات نواب، چاپ اول
نیکلسون، رینولد (۱۳۵۸)، تصوف اسلامی و رابطه انسان و خدا، ترجمه: دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی، تهران: انتشارات توس.
ولی کرمانی، شاه نعمت الله( 1380)، ديوان شاه نعمت الله ولى، تصحیح عباس خياط زاده، کرمان: انتشارات خانقاه نعمت اللهى، چاپ اول