XML
-
-
فهرست مقالات
-
دسترسی آزاد مقاله
1 - مدرسة بون الدلالیة فی مسارها التاریخی وتحلیل مبادئها بناء علی آراء إیزوتسو وتطبیقها فی القرآن الکریم
رجاء أبو علی احیا کماسیکلّ مدرسة لغویة ودلالیة تظهر لکی تدرس نظریة ذات مفاهیم لغویة فتتّخذ مناهج لمعالجة اللغة. مدرسة بون الدلالیة تعتمد علی النظریة النسبیة اللغویة التی تعتقد أنّ اللغة تؤثّر فی إنتاج الفکر عند المتکلّمین باللغة. رغم أنّ هذه النظریة تتمیّز بمفاهیم لغویة ومناهج لمعالجة النصّ و چکیده کاملکلّ مدرسة لغویة ودلالیة تظهر لکی تدرس نظریة ذات مفاهیم لغویة فتتّخذ مناهج لمعالجة اللغة. مدرسة بون الدلالیة تعتمد علی النظریة النسبیة اللغویة التی تعتقد أنّ اللغة تؤثّر فی إنتاج الفکر عند المتکلّمین باللغة. رغم أنّ هذه النظریة تتمیّز بمفاهیم لغویة ومناهج لمعالجة النصّ وتأثّرت بها اتجاهات لغویة أخری لم تشتهر کما اشتهرت نظریات أخری. إیزوتسو أوّل من قام بتطبیق هذه النظریة فی القرآن الکریم؛ أهمیّة إعادة قراءة فکرة مدرسة بون الدلالیة وتحلیل مبادئها وکیفیة توظیفها عند إیزوتسو دفعتنا لکی نبحث عن هذا الموضوع ونعالجه بالمنهج الوصفی- التحلیلی متخذین مفهوم العلاقة الأخلاقیة بین الله والإنسان کعیّنة البحث. والهدف من البحث هو إلقاء الضوء علی المبادئ الرئیسیة التی تعتبر کمفاتیح لکل باحث لغوی یرید معالجة النصّ معتمداً علی هذه النظریة. من أهمّ النتائج التی حصلنا علیها إنّ مدرسة بون الدلالیة تتمیّز بدراسة الذهن القومی أو الجمعی وتختلف من هذا الجانب عن المدارس الأخری التی تهتمّ بدراسة الذهن الفردی کالنظریة المعرفیّة. پرونده مقاله -
دسترسی آزاد مقاله
2 - الصّور التشبیهیة فی القرآن؛ آثارها النفسیّة وعناصرها
زهرا نادعلیالقرآن الکریم قد إتّخذ من الصّور التشبیهیة وسیلته التی یخاطب بها النّاس ویقرّب لهم المعانی البعیدة، ویوضح لهم الصّور الذّهنیّة المجرّدة، ویضرب لهم الأمثال بالواقع المحسوس المشاهد الّذی یخضع لمعطیات الحواس الخمسة الظاهرة. إنّ القرآن الکریم یستخدم مصادر الطبیعة للتّذکیر ب چکیده کاملالقرآن الکریم قد إتّخذ من الصّور التشبیهیة وسیلته التی یخاطب بها النّاس ویقرّب لهم المعانی البعیدة، ویوضح لهم الصّور الذّهنیّة المجرّدة، ویضرب لهم الأمثال بالواقع المحسوس المشاهد الّذی یخضع لمعطیات الحواس الخمسة الظاهرة. إنّ القرآن الکریم یستخدم مصادر الطبیعة للتّذکیر بعظمة اللّه وبرّه وعدله ویری أنّ کثیراً من هذه الصّور مستمدّة من البیئة. هذا الإعتماد من القرآن علی الطبیعة والکون فی تشبیهاته وبراهینه هو سرّ خلود القرآن وسرّ عمومه لکلّ النّاس فی کلّ البیئات وکلّ العصور، لأنه یستند إلی مقوّمات لا تتبدّل ولا تتغیّر. تلک المقوّمات هی الإنسان والطّبیعة. هناک نماذج عدیدة للصّورة التّشبیهیة القرآنیّة بلغت حدّاً فائقاً فی الإعجاز البیانی، وتناولت جمیع الموضوعات من الوعد والوعید والتّرغیب والتّرهیب والتّوجیه والتّشریع ممّا یؤکّد مکانة هذا التّعبیر البیانی فی قوّة التّأثیر والتّبلیغ. تهدف هذه المقالة إلی دراسة الآثار الّتی تحدّثه التشبیهات القرآنیة فی نفوس البشر مصحوبا بمقدّمة، ثم تهتمّ بالدوافع والانفعالات فی النّفس البشریّة إثر الصّور التشبیهیة، وأخیرا تشیر إلی التخییل والابتکار والجدة واللون من عناصر التشبیهات القرآنیة. پرونده مقاله -
دسترسی آزاد مقاله
3 - العطش وملحمة کربلاء
سعیده میرحق‌جو لنگرودی فاطمه علی نجاد جمازکیالماء فی النصوص الدینیة هو رمز للمعرفة والحیاة والطهارة والشفافیة، ولهذا العنصر فی النصوص العرفانیة مفاهیم أعمق ویرمز إلی النقاوة الذاتیة والحیاة الخالدة والأنوار والمظاهر الإلهیة. فی هذه النصوص یتناسق رمز العطش حسب المفاهیم الرمزیة لعنصر الماء ویکون له معنی خاص. ومن چکیده کاملالماء فی النصوص الدینیة هو رمز للمعرفة والحیاة والطهارة والشفافیة، ولهذا العنصر فی النصوص العرفانیة مفاهیم أعمق ویرمز إلی النقاوة الذاتیة والحیاة الخالدة والأنوار والمظاهر الإلهیة. فی هذه النصوص یتناسق رمز العطش حسب المفاهیم الرمزیة لعنصر الماء ویکون له معنی خاص. ومن أبرز مفاهیمه وأکثرها تمیُّزاً، التعبیر عن شوق المُرید وشغفه للوصول إلی الحبیب. إنّ قضیة الماء والعطش فی وقعة عاشوراء متجذرة فی الواقع ولکن التعبیر عن التآویل والتعابیر العرفانیة والرمزیة للأحداث التی تتعلق بالماء والعطش هو أمر لافت للنظر والتأمل، خاصة حینما تمتزج هذه التعابیر بالفنون الشعریة والصور البیانیة وتکسی أقوال وتصرُّفات المشارکین فی هذا المشهد من التاریخ نکهة ولوناً جدیداً. طلب الماء أحیانا یعنی طلب مقام الفناء فی الشیخ وتارة یعنی الفناء فی الله والسقایة تعنی غرف ماء المعرفة والحقیقة من منهل التوحید وإیصاله إلی عطاشی طریق الحق. لهذه التعابیر جذور وخلفیة فی النصوص الأدبیة والأشعار العرفانیة. پرونده مقاله -
دسترسی آزاد مقاله
4 - دراسة الحسینیات فی أشعار أبی الحسن الخلیعی
مسعود جابر عبدالرضا عطاشی سهاد جادریأبوالحسن الخلیعی من الشعراء الملتزمین فی الأدب العربی الذی أنشد العدید من القصائد الجمیلة والمثیرة فی مدح الأئمة والأنبیاء؛ شاعر مثالی سعی دائماً لتحقیق مُثُل المجتمع الإسلامی وأدرج تلک المفاهیم النقیة فی مجموعته الشعریة. قصائده المحبة لأهل البیت(علیهم السلام)، من حیث ا چکیده کاملأبوالحسن الخلیعی من الشعراء الملتزمین فی الأدب العربی الذی أنشد العدید من القصائد الجمیلة والمثیرة فی مدح الأئمة والأنبیاء؛ شاعر مثالی سعی دائماً لتحقیق مُثُل المجتمع الإسلامی وأدرج تلک المفاهیم النقیة فی مجموعته الشعریة. قصائده المحبة لأهل البیت(علیهم السلام)، من حیث المحتوی، لها میزات بارزة جعلتنا الخلیعی بعنوان أحد الشعراء من الدرجة الأولی فی الأدب الملتزم. یصف خلیلی فی دیوانه الشخصیة الفریدة للإمام الحسین(ع) وحدث کربلاء وأحداث بعدها. لقد نهض هذا البحث بمهمة تسلیط الضوء علی نماذج من الشعر الحسینی الذی عرفته مدینة کربلاء المقدسة فی زمن وجد فیه الأدباء متنفساً للتعبیر عن مشاعرهم اتجاه هذه النهضة. المنهج التتبعی فی هذا البحث هو دراسة أشعار أبی الحسن الخلیعی بشکل تحلیلی- وصفی وذکر النماذج الشعریة وتحلیلها. فی الختام استخلصنا من هذا البحث أنّ الشاعر أبا الحسن الخلیعی قد وجد فی شخصیة الإمام الحسین(ع) الملاذ الآمن، والطاقة الکاملة لیعبّر بها عن التزامه وأحاسیسه الصادقة لأهل البیت(علیهم السلام)، خاصّة الإمام الحسین(ع). پرونده مقاله -
دسترسی آزاد مقاله
5 - صدی التصوف الشرقی وتنّین السریالیة الغربیة فی شعر سهراب سبهری
مهرداد آقائی فاضل عباس زاده سوسن غایب زادهالشعر الحرّ هو مصدر من مصادر الخیال وما هو وراء الحقیقة المسمّی بالعالم اللاوعی أو السریالی. سهراب سبهری، شاعر ورسام وطبیعی، أخذ شعره لوناً من آثار السریالیة بسبب رحلاته إلی الشرق والغرب ومعرفته بالتصوف الشرقی والمدارس الأدبیة الغربیة. هذا المقال قام بتعریف المدرسة السر چکیده کاملالشعر الحرّ هو مصدر من مصادر الخیال وما هو وراء الحقیقة المسمّی بالعالم اللاوعی أو السریالی. سهراب سبهری، شاعر ورسام وطبیعی، أخذ شعره لوناً من آثار السریالیة بسبب رحلاته إلی الشرق والغرب ومعرفته بالتصوف الشرقی والمدارس الأدبیة الغربیة. هذا المقال قام بتعریف المدرسة السریالیة وخصائصه مثل الإعتماد علی الإکتشاف والحدس بدلاً من الحکمة، إغلاق العقل، الحب وغیره. ثم مع المطابقة ودراسة بعض هذه المیزات فی شعره الحرّ وبالنظر إلی الأدلة المتاحة فی شعر الشاعر الشهیر سهراب سبهری، یتعلق الأمر بأسلوبه الشعری فیشعره قد تجاوز الشاعر العدید من مبادئ السریالیة التی لم یصل إلیها الغربیون أنفسهم. یتوخّی البحث أن یعالج هذا المنشود بأسلوب وصفی وتحلیلی خلال الدراسات التی یقوم بها فی معالجة أشعار الشاعر الموجودة فیها ألوان من السریالیة الغربیة. الغرض من هذه الدراسة، رسم العالم الحقیقی مع لغة خارقة للطبیعة وللوصول إلی الحقیقة العلیا من خلال الشؤون العقلیة وغیر المادیة وغیر الملموسة باستخدام المدرسة السریالیة. پرونده مقاله -
دسترسی آزاد مقاله
6 - الحمولات الرمزیة للمدن النضالیة فی شعر محمود درویش المقاوم
محمدحسن أمرائیتُعدُّ الرموز بجمیع أنواعها، من أهمّ العناصر الفاعلة والمکوِّنة للبنیة الفنیّة والجمالیة للقصیدة العربیة المعاصرة، فإذا أمعنّا النظر نری قد تنوّعت تفسیراتها وتعمّقت جذورها أکثر فأکثر؛ حیث ألقت بضلالها الدلالیة الثقیلة علی لغة القصیدة الحدیثة وأصبحت توظیفها سمة مشترکة لد چکیده کاملتُعدُّ الرموز بجمیع أنواعها، من أهمّ العناصر الفاعلة والمکوِّنة للبنیة الفنیّة والجمالیة للقصیدة العربیة المعاصرة، فإذا أمعنّا النظر نری قد تنوّعت تفسیراتها وتعمّقت جذورها أکثر فأکثر؛ حیث ألقت بضلالها الدلالیة الثقیلة علی لغة القصیدة الحدیثة وأصبحت توظیفها سمة مشترکة لدی الغالبیة العُظمی من الشعراء المعاصرین فأسرفوا فی استخدامها للتعبیر عن تجاربهم ومشاعرهم الخاصة بطرق مختلفة. من هذا المنطلق، تمیزت أشعار محمود درویش فی دواوینه الأخیرة بتوظیف الرموز المکانیة المتعددة ولاسیما المدنیة منها، بشکل مکثّف عمیق موح، حیث ارتفعت قیمة قصائده إلی مستویات إبداعیة مبتکرة متطوّرة تتوازی مع أعظم الأشعار العالمیة فی القرن العشرین. هذا المقال یروم البحث عن تلک الرموز المدنیة المنعکسة فی شعر محمود درویش، متناولاً کیفیّة توظیفها وجمالیاتها الإیحائیة من خلال التعمّق فی المفردات والإشارات المعنونة بالرمز. وأمّا منهجنا فی الدراسة، فهو المنهج الاستقرائی والتوصیفی- التحلیلی القائم علی دراسة النصّ واستخراج رموزه المدنیة الهامّة المتناثرة فی زوایا دواوینه، معتمدین علی طبیعة النصّ من حیث تکوینه الخاصّ وإمکاناته الفنیّة والجمالیة. پرونده مقاله
-
حقوق این وب‌سایت متعلق به سامانه مدیریت نشریات دانشگاه آزاد اسلامی است.
حق نشر © 1403-1400