آیین بودا و اخلاق سقط جنین

محورهای موضوعی : مسیحیت

علیرضا شجاعی ¹

1 - عضو هیأت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب

تاریخ دریافت : 1396/07/27 تاریخ پذیرش : 1396/07/27 تاریخ انتشار : 1396/07/01

کلید واژه: جنین‌شناسی بودایی, تولد دوباره, دستورهای اخلاقی, اهیمسا (نیازردن), کیفر سقط جنین,

چکیده مقاله :

جنین‌شناسی بودایی در دو هزار و پانصد سال پیش روشن کرده است که زندگی انسان در لحظه بسته شدن نطفه به صورت مستقل از مادر آغاز می‌شود و دستورهای اخلاقی بودا صراحتاً گرفتن جان را به هر شکل که باشد خطای بزرگی دانسته‌اند و کسی که به این عمل دست یازد دیگر پیرو بودا نخواهد بود. آموزگاران سنت‌های گوناگون بودایی هیچ‌گاه در خطا بودن سقط جنین تردید نکرده‌اند زیرا قاعده کلی اهیمسا (نیازردن جانداران) تکلیف همه را روشن کرده است. طبق آموزه بودایی گرفتن جان جنین علاوه بر کیفر این جهانی، مجازات کیهانی (قانون کرمه) را نیز به دنبال خواهد داشت. برای همین بوداییان سنتی چندان به این مسئله به صورت مستقل نپرداخته‌اند. اما عده‌یی بودایی غربی کوشیده‌اند با تکیه بر برخی داده‌های دانش جنین‌شناسی جدید میزان مجازات سقط جنین را در مراحل مختلف جنین متفاوت نشان دهند و عامل این تفاوت را در سن جنین و نیت قاتل و میزان رنج فیزیکی جنین دانسته‌اند. واپسین سخن آن که بودا، به خلاف فمنیست‌های معاصر، جنین را شخص می‌دانست.

چکیده انگلیسی:

Over two thousand years ago, Buddhist embryology made it very clear that a separate, independent human life begins at the moment of conception. In contrast to the situation in western countries, there has been relatively little serious discussion of abortion as a religious and ethical issue in Buddhist countries. Leaders of the Buddhist sangha have said very little indeed on the issue. The Buddhist teachings have made it clear that unskillful acts, like abortion, always have negative consequences for the agent. As we have seen, Buddhists understand the fetus to be a human being; therefore, abortion obviously should be covered under the first precept, namely “to abstain from taking life”. But some contemporary Buddhist thinkers and scholars of Buddhism in the West and a much smaller number in the East are beginning to address bioethical issues according to modern embryological research. They argue that although all abortions are condemned by Buddhists as the taking of human life, as the pregnancy progresses, there is some controversy about whether or not, from the Buddhist Point of view, a late term abortion is a more unskillful act than one performed early on in the pregnancy. Finally, Buddhists, unlike feminists, understand the fetus to be a person.