تمثیل های متناقض نمای زن در لابه لای اصول تعلیمی تربیتی مثنوی معنوی

محورهای موضوعی : تمثیل در زبان و ادب فارسی

فروغ منصوری ¹ (گروه علوم تربیتی، واحد ایذه، دانشگاه آزاد اسلامی، ایذه، ایران)

تاریخ دریافت : 1401/01/19 تاریخ پذیرش : 1401/05/12 تاریخ انتشار : 1401/09/25

کلید واژه: تمثیل, مولانا, مثنوی, زن,

چکیده مقاله :

زن در عرصه فرهنگ و ادب پارسی ، سمبلها و نمادهای گوناگون و بعضا متضادی را به خود دیده است. دگرگونی این عنصر با توجه به دیدگاههای چامه سرایان و نویسندگان، سبب دگردیسی باورها و متون ادبی و در پاره ای جهات منجر به روابط بینامتنی با آثار و عقاید دیگران گردیده است. هدف این بررسی نمایان ساختن نقش های تمثیلی زن در مثنوی معنوی است.این پژوهش با روش توصیفی- تحلیلی و با بررسی نقش های تمثیلی زن در مثنوی معنوی صورت گرفته است.بر پایة این پژوهش مشخص می شود افزون بر نقش های مثبت زن، عناصر سمبلیک دیگری مانند: مکر، شهوت، عقل و ... در آشکار کردن تمثیل های منفی ذهنی بسیار سهم داشته که مولانا به صورت تمثیلی از این موضوع جهت بیان مقاصد خود و تفهیم نقطه نظرات خود استفاده می کرده است.نویسنده این پژوهش، تمثیل های مثنوی در مورد زنان را در دو جایگاه متفاوت و برپایة منسجم تری از مفاهیم یافته است.

چکیده انگلیسی:

In the field of Persian culture and literature, women have seen various and sometimes contradictory symbols and symbols. The transformation of this element according to the views of poets and writers, has led to the transformation of literary beliefs and texts and in some ways has led to intertextual relations with the works and ideas of others. The purpose of this is that in addition to the positive roles of women, other symbolic elements such as: cunning, lust, intellect, etc. have played a great role in revealing negative mental allegories.The authors of this study have found Masnavi allegories about women in two different positions and based on more coherent concepts. This research has been done by descriptive-analytical method and by examining the allegorical roles of women in Masnavi Manavi.Based on this research, it is clear that in addition to the positive roles of women, other symbolic elements such as: cunning, lust, intellect, etc. have played a great role in revealing negative mental allegories that Rumi used as an allegory to express his intentions. And used the understanding of his point of view.The authors of this study have found Masnavi allegories about women in two different positions and based on more coherent concepts

منابع و مأخذ:

1. افلاکی العارفی، شمس الدین(1362)، مناقب العارفین، تصحیح تحسین یازجی، تهران، دنیای کتاب، چ دوم.


2. زرین کوب،عبد الحسین(1382)، سر نی، نقد و شرح تحلیلی مثنوی، تهران، انتشارات علمی


3. زمانی، کریم(1381)، شرح جامع مثنوی معنوی، چ پنجم، انتشارات اطلاعات،


4. فروزانفر،ب (1348)، قصص و تمثیلات مثنوی، تهران، انتشارات امیرکبیر


5. مولوی، جلال الدین(1362)، کلیات شمس یا دیوان کبیر، تصحیح بدیع الزمان فروزانفر، تهران، امیر کبیر، چ سوم دوره ده جلدی


6. ------------- (1362)، فیه ما فیه، تصحیح بدیع الزمان فروزانفر، امیرکبیر، چ پنجم.


7. ------------- (1362)، تصحیح رینولد الین نیکلسون، انتشارات مولی، چاپ دومف دوره سه جلدی


8. ------------- (1363)، مجالس سبعه، تصحیح دکتر فریدون نافذ، تهران، نشر جامی.

• Aflaki Al-Arefi, Shamsuddin (1362), Manaqib Al-Arefin, edited by Tahsin Yazji, Ch II, Tehran: Book World. (In Persian)


• Zarrinkoob, Abdolhossein (2003), Sar Ney, Critique and Analytical Description of Masnavi, Tehran: Scientific Publications. (In Persian)


• Zamani, Karim (2002), Comprehensive Description of Masnavi Manavi, Fifth Edition, Tehran: Information. (In Persian)


• Forouzanfar, Badi-ol-Zaman (1348), Stories and allegories of Masnavi, Tehran: Amirkabir. (In Persian)


• Mulavi, Jalaluddin (1362), koliat e shams, edited by Badi-ol-Zaman Forouzanfar, 3rd ed. Tehran: Amir Kabir. (In Persian)


• ---------------------- (1362), Fihe Ma Fihe, Edited by Badi-ol-Zaman Forouzanfar, Tehran: Amirkabir. (In Persian)


• ---------------------- (1983), edited by Reynold Allen Nicholson, Ch II, Tehran: Molla. (In Persian)


• ---------------------- (1363), Majalis Sab'a, edited by Dr. Fereydoon Nafez, Tehran: Jami. (In Persian)