الحریة الوجودیة فی الروایة العربیة المعاصرة؛ دراسة فی "أصابعنا التی تحترق" لسهیل إدریس
محورهای موضوعی : النقد الادبيخلیل پروینی 1 , صادق آینه‌وند 2 , مجید محمدی بایزیدی 3
1 - أستاد اللغة العربیة وآدابها بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران
2 - أستاذ التاریخ والحضارة الإسلامیة بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران
3 - طالب مرحلة الدکتوراه للغة العربیة وآدابها بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران
کلید واژه:
چکیده مقاله :
تعتبر الحریة من أهمّ المبادئ التی ارتکزت علیها الوجودیة؛ فهی توحّد بین الإنسان والحریة، وتعتقد أن لا إنسان بلا حریة، فتجعل منه ذا حریة مطلقة، دون أن تؤدّی إلی الفوضویة. إنّ روایات سهیل إدریس، والذی یعدّ من أبرز مروّجی الوجودیة فی الأدب العربی، قد عکست کثیرا من المبادئ الوجودیة، بحیث تعتبر منطلقا هامّا لنشر الوجودیة کفلسفة ذات لغة معقدّة بین الناس عن طریق لغة أدبیة. وروایة "أصابعنا التی تحترق" - کآخر حلقة فی ثلاثیته - قد قدّمت نموذجا عن البطل الوجودی الذی ینادی بأهمّ الشعار الوجودی نتیجة حاجة الإنسان العربی الماسة إلیه وهو الحریة. والحریة الوجودیة قد شغلت مساحة واسعة من هذه الروایة. إنّ هذه الدراسة قد تولّت من خلال المنهج الوصفی – التحلیلی مهمة دراسة الحریة الوجودیة ومیزاتها فی هذه الروایة. فالنتائج تدلّ علی أنّ هذه الحریة توصف دائما بالمطلقة، والبطل یرفض کلّ ما یخالف هذا الإطلاق، ویصاحبه القلق نتیجة ممارسته للحریة المطلقة، والمسؤولیة هی التی تحول دون أن تنتهی هذه الحریة المطلقة إلی الفوضویة.
Freedom is one of the most fundamental principles of Existentialist Philosophy. This philosophy refuses the difference between human and his freedom while having absolute approach to freedom principle –it does not mean anarchy. Sohayl Edris's novels reflect many principles of this philosophy such that they had great contribution in developing this literary school as a philosophy with complicated language in Arabic world and this novelist is one of the greatest promoters of Existentialism in Arabic literature. The novel Our Fingers that Are Burning as the last part of his "al-solsiah" (The trilogy) is one of his most expressive works in representing existentialist freedom. The author has dedicated the most part of the novel to description of the issue. This novel features a symbol of an existentialist hero who cries existentialist freedom slogan according to severe need of Arabic human to it in this society. The present study is to discuss issue of this freedom in the novel and to represent its features relying on descriptive and analytical method. The results show that the hero's most important mission of the novel is promotion of absolute existentialist freedom i.e. he refuses whatever which is against absoluteness of freedom. But he does not mean anarchy and dissoluteness when speaking of this kind of freedom. Of course signs of responsibility and commitment are seen in it. Hence, the hero of the story struggles with a kind of existentialist angst for its accomplishment.
إبراهیم، زکریا.(لاتا).مشکلة الحریة.ط2. مصر: دار الطباعة الحدیثة.
أبونضال، نزیه. (2006م).التحوّلات فی الروایة العربیة.ط1.بیروت: المؤسسة العربیة للدرسات والنشر.
أحمد رمضان، محمد.(جمادی الأول 1378ق). «القیمة الفلسفیة للقلق». المجلة. العدد24.صص 55-49.
إدریس، سهیل. (1967م). أصابعنا التی تحترق.ط2. بیروت: دار الآداب.
_______. (2006م).الحی اللاتینی.ط14. بیروت: دارالآداب.
_______. (1963م). «مذکّرات روائی». مجلة الآداب. السنة11. العدد 3. صص112-103.
أزوط، جورج. (1989م).سهیل إدریس فی قصصه ومواقفه.ط1. بیروت: دارالآداب.
الأمیر، یسری. (2000م). سهیل إدریس: تجدید الرسالة والأحلام. مجلة الآداب. العدد10/9. صص 17-4.
بدوی، عبدالرحمن. (1980م).دراسات فی الفلسفة الوجودیة.ط1. بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات والنشر.
________. (1984م).موسوعة الفلسفة. ج 2.ط1. بیروت: المؤسسة العربیة للدرسات والنشر.
الخطیب،حسام. (1991م).سبل المؤثرات الأجنبیة وأشکالها فی القصة السوریة.ط5. دمشق: مطابع الإدارة السیاسیة.
الدیدی، عبدالفتاح. (1985م). الإتجاهات المعاصرة فی الفلسفة.ط2. القاهرة: هیئة المصریة العامة للکتاب.
زراقط، عبد المجید. (1999م).فی بناء الروایة اللبنانیة.ج1.د.ط. بیروت: منشورات الجامعة اللبنانیة.
سارتر،جان بول. (1964م).الوجودیة مذهب إنسانی.ترجمة عبدالمنعم الحفنی.ط1. لامکا. لانا.
________.(1966م).الوجود والعدم. ترجمة عبدالرحمن بدوی.ط1. بیروت: منشورات دار الآداب.
________. (آبان 1343ش). «بیانیه سارتر».ترجمة حمید محامدی. مجلة آرش. شماره 9.صص 5-3.
السعافین،إبراهیم. (1987م).تطوّر الروایة العربیة الحدثیة فی بلاد الشا م1870-1967م. ط1. بیروت: دارالمناهل.
الشملی، سهیل. (1998م).البطل فی ثلاثیة سهیل إدریس. المسیرة – الأبعاد. د.ط. بیروت: دار الآداب.
شیّا، محمد شفیق. (1986م).فی الأدب الفلسفی.ط2. بیروت: مؤسسة نوفل.
صلیبا، جمیل. (1982م).المعجم الفلسفی.ج2. د.ط. بیروت: دار الکتاب اللبنانی.
طرابیشی، جورج. (1997م).شرق وغرب: رجولة وأنوثة.ط4. بیروت: دار الطلیعة للطباعة والنشر.
العشماوی، محمدسعید. (لاتا).تاریخ الوجودیة فی الفکر البشری.د.ط. القاهرة: الدار القومیة للطباعة والنشر.
عید، رجاء. (1988م).فلسفة الالتزام فی النقد الأدبی بین النظریة والتطبیق.د.ط. الاسکندریة: منشأة المعارف.
عصمت، ریاض. (2010م). حداثة و أصالة.ط1، دمشق: دار الفکر.
الکومی، محمد شبل. (2010م).الوجودیة والحریة بین الفلسفة والأدب.ط1. القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب.
فال، چان. (ذی الحجة 1378ق).«من تاریخ الوجودیة». ترجمة فؤاد کامل. مجلة المجلة. العدد 31. صص 67-56.
فجر رسلان، یوسف. (آذار 1995م). «الوجودیة فی التنظیر والسلوک». مجلة المعرفة. العدد 378. صص45-11.
فرحات، عبدالحمید فرحات. (نوفمبر 1967م). «التفسیر الوجودی للنضال». مجلة الفکر المعاصر. العدد 33.صص 17-10.
لالاند، أندریة. (2001م).موسوعة لالاند الفلسفیة. ترجمة خلیل أحمد خلیل.ج1.ط2. بیروت: منشورات عویدات.
ماکوری، جان. (1982م).الوجودّیة. ترجمه إمام عبد الفتاح إمام. د.ط. عمان: دار الثقافة للنشر والتوزیع.
المنصوری، علی جابر. (2000م).النقد الأدبی الحدیث.ط1. عمان: دار عمار.
نظمی سالم، محمد عزیز. (1996م).الإسلام فی مواجهة المذاهب الغربیة. د.ط. الإسکندریة: مؤسسة شباب الجامعة.
هنری سیمون، بییر. (أبریل 1954م).«أبطال الروایة وحریتهم».مجلة الآداب. السنة الثانیة. العدد4. صص 8-8، 78-78.
الیسوعی، روبرت ب.کامبل. (1996م).أعلام الادب العربی المعاصر.ج1.ط1. بیروت: مرکزالدراسات للعالم العربی المعاصر. جامعه القدّیس یوسف.