جایگاه اسپینوزا در حل مشکل دوگانگی و تعالی در متافیزیک ژیل دلوز
محورهای موضوعی : پژوهشهای معرفت شناختی
حسین زهدی صحت
1
(دانشجوی دکتری )
سید مسعود سیف
2
(دانشیار گروه فلسفه دانشگاه بین المللی امام خمینی (ره) فلسفه غرب)
علی نقی باقرشاهی
3
(گروه فلسفه، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه بین المللی امام خمینی، قزوین)
کلید واژه: ژیل دلوز, درون ماندگاری, تعالی, جوهر, اسپینوزا,
چکیده مقاله :
از نظر ژیل دلوز، مسأله ی دوگانگی از یک سو، و مسأله ی تعالی از سوی دیگر، دو زخم کاری بر پیکره ی فلسفه ایجاد کرده اند؛ اسپینوزا که به عقیده دلوز، مسیح فیلسوفان است، با دو معجزه ی وحدت جوهر و درونماندگاری، می خواهد مرهم و نوشدارویی بر این زخم کهنه ی فلسفی بنهد. در این دیدگاه، تنها یک جهان، یک جوهر و یک هستی وجود دارد، که هیچکدام تحت سیطره ی وجودی بیرون از آن- به ویژه نیروی متعالی- نبوده و نیست. این هستی نه به معنای بودن، که به معنای شدنی درون ماندگار است که با رویکردی ایجابی و مثبت، به طور ابدی، تا می شود، باز می شود و دوباره تا می شود تا جهان تجربی ما را بسازد؛ جهان تفرد، تعین و تشخص، که به صورت حالات جوهر واحد، بیان می شوند و با خمیره ی تفاوت قوام می یابند.دلوز با فرض جوهر یگانه و تفاوت درونماندگار که تا ابد تکرار می شود، می خواهد صورت مسأله دوگانگی و تعالی را پاک کند اما به طور کامل موفق نمی شود؛ زیرا ناخواسته بستری فراهم می شود تا دوگانگی و تعالیِ دیگری تولد یابد.
According to Gilles Deleuze, the problem of duality on the one hand, and the problem of transcendence on the other hand, have created two wounds on the body of philosophy; Spinoza, who, according to Deleuze, is the Messiah of philosophers, with the two miracles of unity of essence and immanence, wants to put a salve and potion on this old philosophical wound. In this view, there is only one world, one essence and one existence, none of which was and is not under the control of an existence outside of it - especially a transcendent force. This existence is not in the sense of being, which is in the sense of being within the permanent that is eternally folded, unfolded and folded again to make our empirical world with a positive and positive approach; The world of individuality, determination and individuality, which are expressed as the states of a single substance and consist of the dough of difference. Deleuze, by assuming a single essence and an eternal difference that repeats itself forever, wants to clear the face of the problem of duality and transcendence, but he does not succeed completely; Because unintentionally, a platform is provided for the duality and excellence of another to be born.
پیتون، پل. (1401). خوانش انتقادی تفسیر و تاویل آثار ژیل دلوز. ترجمه: دستغیب، عبدالعلی. نشر ماهریس، چاپ دوم تهران.
راف، جان. (1388). دلوز:آراء و آثار، ترجمه: امیری، مصطفی، ماه فلسفه، شماره 20،صص4-31.
دلوز، ژیل. (1401). جهان اسپینوزا، درس گفتارهای ژیل دلوز درباره اسپینوزا. ترجمه: موحدی، حامد. نشر نی، چاپ دوم، تهران.
ــــــــ (1388). درباب اسپینوزا: نامه‌ای به ردا بنسمایا. ترجمه: اردبیلی، محمدمهدی، ماه فلسفه، شماره 20.
دلوز، ژیل؛گتاری، فلیک. (1401). فلسفه چیست؟ ترجمه: آخوند زاده، محمد رضا. انتشارات نی، چاپ هفتم، تهران.
دیو، ریدار (1396). دلوز. ترجمه: مجیدی، فریبرز. انتشارات علمی فرهنگی. چاپ نخست.
وارن اسمیت، دنیل. (1399). فلسفه دلوز. ترجمه: سیدی، سیدمحمد جواد. انتشارات علمی فرهنگی، چاپ نخست، تهران.
Anne Kenny, Deborah (1985). Anatomies of the subject: Spinoza and Deleuze, Queen Mary Universitry of London.
Badiou, Alain (1999). Deleuze The Clamor of Being. Trans: Barchill, Luise, University of minnesota Press, London.
Bryden, Mary (2001). Deleuze and Religion, London, New York, Rotledg.
Colebrook, Claire (2006). Deleuze: A Guide for the Perplexed. Continuum, London and New York.
Deleuze, Gilles (2012). A Philosophy of the Event, Trans Kieran Aarons Edit: Gregg Lambert and Daniel W. Smith.Edinburgh University Press
_____ (2001). Difference and Repetition, trans: P. Patton, Continuum, London and New York.
_____. (1997). Essays Critical and Clinical, trans. Daniel W.Smith and Michael A. Greo (Minneapolis: University of Minnesota press).
ــــــــــــ (1990). Expressionism in Philosophy Spinoza, trans. Martin Joughin (New York: Zone).
ـــــــــــــ (1969). LUGIQUE DU SENS. Collection Critiquse, LES EDITION DE MINUIT.
ــــــــــــــ . (1990) The logic of sense, trans. Mark Lester, with Charles Stivale, ed. Constantin V. Boundas (New York: Columbia university press).
ــــــــــــ Deleuze, G. (1995) Negotiations 1972-1990, trans: martin Joughin (New York: Columbia University Press).
ـــــــــــ (2001) Pure Immanence: Essays on a Life, trans. Anne Boyman. New York: Zone Press, (essay first published 1995).
ــــــــــــــ (1988) Spinoza: Practical Philosophy, trans: Robert Hurley (San Francisco: City Lights.
ـــــــــــــ (2006) Two Regimes of Madness: Texts and Interviews1975-1995, trans. Ames Hodges and Mike Taormina (New York: Semiotext)
Deleuze, Gilles. Guatari, Felix (1994) What is Philosophy? Trans: Hugh Tomlinson and Graham Burchell (New York: Columbia University Press).
Howie, Gillian (2002). Deleuze and Spinoza, Aura of Expressionism, Lecture in Philosophy, University of Liverpool.
Gifford May, Todd. (2005) Gills Deleuze An INTRODUCTION, Cambridge University Press.
Parr, Adrian (2005). Deleuze Conections: The Deleuze Dictionary, Edinburgh University Press.
Patton, Paul (1997). Deleuze: A Critical Reader, Blackwell, Malden, Massachusetts, USA.
Spinoza, Baruch (2000). THE ETHICS, trans: R. H. M. Elweys, The Pennsylvania State University.
V. Boundas, Constantin (2009). Gilles Deleuze, Continuum, University of Tennessee at Martin, USA.
W. Smith, Daniel. (2012) “University”, in Essay on Deleuze, Edinburgh University press.
Zizek, Slavoj. (2004) Organs Without Bodies: Deleuze and Consequences, New York and London: Routledge.