بررسی نماد آینه در غزلیات شهریار
محورهای موضوعی :
1 - گروه زبان و ادبیات فارسی، مرکز خداآفرین، دانشگاه آزاد اسلامی، خداآفرین، ایران. hedayatnaghavi4@gmail.com
کلید واژه: کلیدواژهها: شهریار, آینه, رمز, اشعار, عرفان,
چکیده مقاله :
چکیده شهریار شاعر برجسته معاصر بزرگ ایرانی است. اغلب مضامین غزلهایش رنگ دینی واعتقادی دارد. شعر «مناجات علی ای همای رحمت »بیانگر این مدعاست در جهان شاعر، اخلاص و ایمان در عشق¬های مجازی نهفته نیست. بزرگانی چون ابن عربی، ملاصدرا، مولوی، سعدی وحافظ براین باورند عشق مجازی پلی است به¬سوی عشق حقیقی. المجازقنطره الحقیقه. در درون غزل¬های عاشقانه و سایر اشعار شهریار عرفانی نهفته¬است که با نازک¬اندیشی و باریک¬بینی می¬توان آن را در آیینه دلکش به نظاره نشست. آینه بودن جهان و انسان بیانگر کشف و شهود برای شهریار و واصل بودن او به چشمه ذات احدیت میباشد. شهریار همانند مولانا جسم و کل وجود انسان و جهان را آینه حق و تجلیگاه حقیقی ذات باری تعالی دانسته و معتقد است این تجلی در پرده¬ای از سیر مرآتی رخ-مینمایاند. او از نماد و رمز آینه برای تبین حقایق غیبی بهره¬برده¬است. او از شاعرانی است که مقوله نماد یا رمز را در خدمت مفاهیم عرفانی قرارداده و با بهرهگیری از واژه¬های مناسب و ظریف و قراردادن آن¬ها در کنار هم، جان تازهای را در وجود واژهها و کلمات دمیده¬است و معانی رمزی و استعاری را آفرید¬ه¬است. این مقاله درصدد آن است که بخشی از معانی مختلف «آینه» را دراشعار شهریار مورد بررسی قراردهد.
Abstract Shahryar is a great contemporary Iranian poet. Most of the themes of his ghazaliāt have a religious and religious color. The poem "Huma ye Rahmat" expresses this claim. The poet's world, sincerity and faith do not lie in virtual love. Great people like Ibn Arabi, Mullasadra, Molavi, Saadi and Hafez believe that virtual love is a bridge to real love. In Shahriar's romantic poetry and other poems; There is a hidden mysticism that can be seen in a charming mirror with a narrow mind and a narrow vision. The fact that the world and man are mirrors is an expression of discovery and intuition for Shahriar and his connection to the source of “Vahdat”. Shahriar, like Rumi, considers the world to be the mirror of truth and the true manifestation of the Supreme Being, and he believes that this manifestation takes place in a mirror. He is one of the prominent poets who, by using the symbols has showed mystical concepts and by using appropriate and elegant words and putting them together, he has breathed new life into the existence of words and meanings. This article aims to examine some of the different symbols and meanings of "mirror" in Shahriar's poems.
منابع و مآخذ:
1) قرآن مجید
2) .انوشه، حسن؛ فرهنگنامه ادبی فارسی، گزیده اصطلاحات، مضامین و موضوعات ادب فارسی، دانش¬نامه ادب فارسی (2) تهران، سازمان چاپ وانتشارات، 1376، چاپ اول.
3) ابنعربی، محیی الدین، 1370، فتوحات المکیه، دار صادر، بیتا، بیروت.
4) بابایی، علی،1391، رمزهای بیپایان آینه، تهران، انتشارات مولی.
5) حکمت، نصرالله،1389، مباحثی در عرفان ابن عربی، تهران، نشر علمی.
6) رازی، نجمالدین دایه،1391، مرصاد العباد. تصحیح محمد امین ریاحی، ج 15، تهران، علمی وفرهنگی.
7) روزبهان بقلی، ابومحمد.(1373). عبهرالعاشقین، تصحیح هنری کربن و محمد معین، انستیتو ایران و فرانسه.
8) زمانی، کریم.(1382). میناگرعشق، تهران، نی.
9) دهخدا، علی اکبر، لغت¬نامه.
10) ستاری، جلال ،1376، رم اندیشی و هنر قدسی، تهران، مرکز.
11) سجادی، سیدضیاءالدین،1354، فرهنگ لغات واصطلاحات تعبیرات عرفانی، تهران، کتابخانه طهوری.
12) سعدی، مصلح¬الدین،1374، گلستان سعدی، تصحیح غلامحسین یوسفی، تهران، خوارزمی.
13) شفیعی¬کدکنی، محمدرضا، 1392، زبان شعر در نثرصوفیه، تهران، سخن.
14) شمیسا، سیروس،1375، سبک¬شناسی شعر، تهران، فردوس، چاپ دوم.
15) شهریار، محمدحسین،1387، دیوان، چاپ 32، تهران، زرین.
16) فتوحی، محمود، 1395، بلاغت تصویر، ج4، تهران، سخن.
17) کربن، هانری،1391. چشماندازهای معنوی و فلسفی اسلام ایران، ترجمه انشاالله رحمتی، تهران، سوفیا.
18) مرتضوی، منوچهر، 1383، مکتب حافظ، چ 4، انتشارات ستوده.
19) نسفی، عزیزالدین،1341، انسان کامل، تصحیح ماریژان موله، تهران، تابان.
20) سرامی، قدمعلی، 1389، تجلی آینه در ادبیات عرفانی، مجله عرفان اسلامی، سال ششم، شماره 24،.
