از متن مقدس تا سرزمین موعود: نقد روششناختی تفسیرهای صهیونیستی و پاسخ قرآنی
محورهای موضوعی : مسیحیت
قاسم باباجانی پور
1
,
محمد ملکی نهاوندی
2
1 - دکتری تخصصی مطالعات تطبیقی ادیان (الهیات مسیحی)، دانشگاه ادیان و مذاهب، قم، ایران
2 - دانشکده علوم قرآن و حدیث گروه علوم قرآن و حدیث
کلید واژه: تفسیر صهیونیستی کتاب مقدس, هرمنوتیک قرآنی, سرزمین موعود, تحلیل گفتمان, ,
چکیده مقاله :
این پژوهش با هدف تحلیل روششناختی تفسیرهای صهیونیستی از کتاب مقدس و بررسی روایت قرآنی درباره بیتالمقدس و مفهوم «سرزمین موعود» به نقد گفتمان سیاسی-دینی این بازنماییها میپردازد. صهیونیسم یهودی با استناد به پیمانهای الهی و وعدههای توراتی، ادعای ذاتی به سرزمین کنعان را مطرح میکند؛ اما مقاله نشان میدهد این تفسیرها بر روشهایی حرفی، بیبافت و ایدئولوژیک استوار است که با اصول هرمنوتیک تاریخی-ادبی و نقد گفتمان ناسازگارند. با بهرهگیری از رویکردی ترکیبی شامل تحلیل میانمتنی، نقد روششناختی و تحلیل گفتمان، دو روایت در برابر هم قرار میگیرند: نخست، تفسیر صهیونیستی که معنا را در راستای مشروعیتبخشی به اشغال سامان میدهد؛ دوم، روایت قرآنی که مالکیت سرزمین را شرطی، عدالتمحور و وابسته به عهد الهی میداند. یافتهها نشان میدهد اختلاف بنیادین صرفاً در محتوای دو متن نیست، بلکه در منطق تولید معنا و شیوه بازتولید قدسی است. قرآن با بازخوانی داستانهای مشترک ـ از جمله پیمان ابراهیم و سرزمین موعود ـ روایتی جایگزین عرضه میکند که چارچوبی اخلاقی و نقدی فعال میسازد و در آن، مالکیت سرزمین به مثابه امتیازی الهی، اما مشروط به عدالت و ایمان تعریف میشود. این پژوهش با ترکیب نقد تفسیر و تحلیل گفتمان، افقی نو در مطالعات تطبیقی متون مقدس و سیاست دینی میگشاید.
This study offers a methodological analysis of Zionist interpretations of the Bible in contrast to the Qur’anic narrative on Jerusalem and the “Promised Land,” with a critical focus on the politico-religious discourse that frames these representations. Jewish Zionism, invoking divine covenants and biblical promises, claims an inherent and irrevocable right to the land of Canaan. Yet, this article shows that such interpretations rest on literalist, decontextualized, and ideologically driven hermeneutics, conflicting with principles of historical-literary hermeneutics and discourse criticism. Using an integrated approach—combining intertextual analysis, methodological critique, and discourse analysis—the study juxtaposes two rival narratives: the Zionist reading, which constructs meaning to legitimize occupation, and the Qur’anic account, which presents land ownership as conditional, justice-oriented, and dependent on fidelity to the divine covenant. The findings reveal that the main divergence lies not only in textual content but also in the logic of meaning production and modes of sacral reproduction. By reinterpreting shared stories—such as the Abrahamic covenant and the Promised Land—the Qur’an provides an alternative narrative that activates an ethical-critical framework, defining territorial possession as a divine privilege contingent upon justice and faith.
ابن عاشور، محمد طاهر. (۱۴۲۰ق). التحریر و التنویر. تونس: دار سحنون.
ابو زید، نصر حامد. (۱۴۲۰ق). تأویل النص. القاهرة: دار الشروق.
بهشتی، محمدتقی. (۱۴۰۰ق). اصول فلسفه و روش رئالیسم. تهران: انتشارات صدرا.
حنفی، حسن. (۱۴۲۰ق). التأمل الذاتی للإسلام. القاهرة: دار الشروق.
رضوی، سید محمد. (۱۳۸۵ش). فلسفه تفسیر در قرآن. تهران: انتشارات دانشگاه تهران.
سرمست، حسینعلی. (۱۳۸۰ش). نقد عقل محور دین. تهران: انتشارات طبیعت.
سروش، عبدالکریم. (۱۳۸۰ش). فصل الحکمة. تهران: انتشارات فصلنامه فلسفه.
شریعتی، علی. (۱۳۸۵ش). صحیفه امام. تهران: انتشارات ستاد اقامه نماز.
صدر، سید محمد باقر. (۱۴۰۳ق). الإمامه و الحکومة. بیروت: دار المعرفة.
شفیعی، محمد. (۱۳۹۰ش). تفسیر تطبیقی قرآن و کتاب مقدس. قم: دانشگاه مفید.
طباطبایی، محمد حسین. (۱۴۱۲ق). المیزان. قم: انتشارات جامعه مدرسین.
طبیبزاده، حسن. (۱۳۸۸ش). هرمنوتیک قرآن. تهران: انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب.
مشکور، محمدجواد. (۱۳۷۰ش). تاریخ اندیشه و دین در ایران. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
یزدانپناه، علی. (۱۳۹۵ش). روش تفسیر در متون مقدس. قم: انتشارات دانشگاه علم و فرهنگ.
کریستوا، جولیا. (۱۳۸۹). بافت تحلیلهای روایی. تهران: انتشارات نیلوفر.
قرآن کریم. (بیتا). ترجمه آیتالله ناصر مکارم شیرازی. قم: مدرسه علمیه امام علی بن ابیطالب(ع).
Aslan, R. (2005). No god but God: The origins, evolution, and future of Islam. New York: Random House.
Aslan, R. (2009). Beyond fundamentalism: Confronting religious extremism in the age of globalization. New York: Random House.
Bakhtin, M. M. (1981). The dialogic imagination: Four essays. Austin: University of Texas Press.
Birnbaum, N. (1919). A Jewish state: A solution of the Jewish question. New York: Federation of American Zionists.
Bloom, H. (1973). The anxiety of influence: A theory of poetry. New York: Oxford University Press.
Foucault, M. (1972). The archaeology of knowledge. New York: Pantheon Books.
Gadamer, H.-G. (1975). Truth and method. New York: Continuum.
Hagar, S. (2008). Scriptural polemics: The Qur’an as response to the Bible. Oxford: Oxford University Press.
Herzl, T. (1896). Der Judenstaat. Wien: The Jewish National Fund.
Holy Bible. (2008). New Revised Standard Version, trans. by M. Mojdeh. New York: American Bible Society.
Izutsu, T. (2002). Ethico-religious concepts in the Qur'an. Montreal: McGill-Queen's University Press.
Kristeva, J. (1980). Desire in language: A semiotic approach to literature and art. New York: Columbia University Press.
Kugel, J. L. (1998). The Bible as it was. Cambridge: Harvard University Press.
Ricoeur, P. (1976). Interpretation theory: Discourse and the surplus of meaning. Fort Worth: Fortress Press.
Said, E. W. (1978). Orientalism. New York: Pantheon Books.
Said, E. W. (1993). Culture and imperialism. New York: Vintage Books.
Safi, O. (2009). Memories of Muhammad: Why the Prophet matters. New York: HarperOne.
Saeed, A. (2006). Islamic hermeneutics: Divine word, human interpretation. London: Routledge.
Van Dijk, T. A. (1998). Ideology: A multidisciplinary approach. London: Sage Publications.
Von Rad, G. (1966). Old Testament theology (Vol. 1). New York: Harper & Row.
Wilken, R. L. (2003). The Christians as the Romans saw them. New Haven: Yale University Press.
