مساله وجودی شر از منظر سورن کرکگور و عطار نیشابوری
محورهای موضوعی : فلسفه اسلامیمحمد صادق موسوی ننه کران 1 , امیر عباس علیزمانی 2 , حسین هوشنگی 3
1 - دانشجوی دکتری، گروه فلسفه، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
2 - دانشیار، گروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشگاه تهران، ایران.
3 - دانشیار، گروه فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ایران .
کلید واژه: کرکگارد , عطار نیشابوری, مساله وجودی شر, ملالت, معنادرمانی,
چکیده مقاله :
هدف این مقاله بررسی تطبیقی رویکرد سورن کرکگارد و عطار نیشابوری در مساله وجودی شر است. و اینکه انسان در مواجهه عملی با شر چگونه ایمان خود به خدا را حفظ کند و یا اینکه چطور انسان می تواند رنج ها را تحمل کند. در این تحقیق از منابع مرتبط با آثار عطار نیشابوری و کرکگارد مانند کتاب ها و مقالات و پایان نامه ها استفاده شده است و اطلاعات مربوط بعد از گردآوری از به روش توصیفی و تحلیلی مورد بحث و تحلیل قرار گرفته است. بر اساس یافته ها می توان گفت کرکگارد سه سپهر زندگی معرفی می کند. الف: سپهر زیباشناسانه یا تذوّقی که زیستن برای خود است. ب. سپهر اخلاقی که زیستن برای دیگران است. ج. سپهر دینی که زیستن برای خدا است. او در هر سه سپهر رویکرد خاصی برای مساله وجودی شر ارائه کرده است. در حیات تذوقی معیار هیجان و علاقه، در حیات اخلاقی معیار وظیفه و فضیلت برآمده از قوانین اجتماعی و در حیات دینی معیار خواست خداست. عطار نیز با روش سیر و سلوک و ارائه هفت وادی انسان سالک را در طی طریق همراهی می کند. هر دو فیلسوف روش مواجهه با رنج و درد را بیان می کنند.
The purpose of this article is to compare the approach of Kierkegaard and Attar in the existential problem of evil. And how can a person maintain his faith in God in the face of evil, or how can a person endure suffering. In this research, sources related to the works of Attar and Kierkegaard, such as books, articles, and theses, have been used, and the related information has been discussed and analyzed in a descriptive and analytical way. Based on the findings, it can be said that Kierkegaard introduces three spheres of life. A: Aesthetic sphere that is living for oneself. b. A moral sphere that is living for others. c. Sepehr is a religion that is to live for God. He has presented a special approach to the existential problem of evil in all three spheres. In taste life, it is the criterion of excitement and interest, in moral life, it is the criterion of duty and virtue arising from social laws, and in religious life, it is the criterion of God's will. Attar also accompanies the seeker with the method of walking and presenting the seven valleys. Both philosophers describe the method of facing suffering and pain.
1. حمیدرضا اسکندری دامنه و عبدالله نصری، 1393 ،بررسی مسئله شر از دیدگاه لایب نیتس و سوئین برن ، مجله الهیات تطبیقی شماره 12
2.کاپلستون, فردریک. 1380. تاریخ فلسفه ج 8 مترجم سید جلال مجتبوی. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
3. محمدرضایی، محمد ،1384 ، مسأله شر و راه حل های آن، مجله پژوهش های دینی شماره 3
4. سورن کرکگور ترجمه صالح نجفی ، 1398، یا این یا آن، تهران، نشر مرکز
5. اشرف زاده ، رضا 1374، تجلي رمز و روايت درشعر عطار نيشابوري ، تهران، اساطير
6. ریتر, هلموت، 1388، دریای جان، تهران، انشارات بین المللی الهدی.
7. پور بهرامی, اصغر. 1397. درآمدی به کی یرکگور. اونز, استیون; ترجمه اصغر پور بهرامی. تهران: حکمت.2. 8.
8. کامو, آلبر. 1382. افسانه سیزیوف(مقاله در باره پوچی)مترجمان علی صدوقی،محمد علی سپانلو،اکبر افسری. تعران: نشر دنیای نو.
9عطار نیشابوری ، 1383 منطق الطیر با مقدمه، تصحيح و تعليقات محمدرضا شفيعي کدکني. تهران: انتشارات سخن.
10. عطار نیشابوری —. 1386. مصیبت نامه. تهران: انشارات سخن.
11. فروزانفر, بدیع الزمان. 1353. شرح احوال و نقد و تحلیل آثار شیخ فریدالدین عطار نیشابوری. تهران: انتشارات کتابفروشی دهخدا.
12. عطار نیشابوری، 1398، تذکره الاولیاء، تهران، انتشارات زوار
13. فرید الدین عطار نیشابوری1388، اسرار نامه انتشارات: سخن
14. عطار نیشابوری 1380پند نامه ناشر اساطیر
15. اندرسون, سوزان لی. ۱۳۸۷. فلسفه کیرکگور ، ، ترجمه خشایار دیهیمی. نشر طرح نو.
16. عطارنیشابوری. 1388. الهی نامه. تهران: انشارات سخن.
