The effectiveness of meaning and purpose in positivist psychology according to Seligman and its adaptation to Attar's poems

Subject Areas : Persian Language and Literature

zahra jafary ¹ , reza haydarinoori ² , hooman namvar ³

1 - Islamic Azad Tahran Univer sity of Saveh
2 - استادیار دانشگاه آزاد ساوه
3 - گروه زبان و ادبیات فارسی،دانشکده زبان و ادبیات فارسی،دانشگاه ازاد اسلامی ساوه،ساوه،ایران

Received: 2022-07-16 Accepted : 2022-07-16 Published : 2022-06-22

Keywords:

Abstract :

Positive psychology is one of the newest branches of psychology. This particular field of psychology focuses on human success. While many other branches of psychology focus on abnormal and disordered behaviors. Positive Psychology focuses on helping people to live happily and satisfactorily and purposefully. This approach emphasizes the effect of purpose in life and living a meaningful life - which is beyond the good life - and considers it as one of the principles of happiness. Seligman is a psychoanalyst who in the theory of positivism pursues the goal of flourishing a purposeful and valuable life by creating conditions that nurture and enhance human capabilities. He is for people who do not know their abilities and capabilities. Provides advice and strategies for creating a meaningful and purposeful life that can also be explored in the field of mysticism. Scholars of literature and mystical literature using educational and religious teachings that are related to the psyche and interior of human beings. By cultivating the growth of human capabilities and virtues, they try to change human states, from contradictions and conflicts, and prepare the ground for human flourishing in different stages of life and create purpose and meaning in human evolution and valuable life.This article, using a descriptive-analytical method and using religious teachings, examines Attar's poems and adapts them to the theory of semantics in positivist psychology in providing ways to achieve peace and mental security of contemporary man. Attar and Seligman's human mission is to be a beacon for themselves and a seeker of light in their being. The seeker tries to know the meaning of life and to reach the core of his existence, to understand the passion and intoxication of existence, and this means to achieve genuine happiness and well-being that makes a purposeful person feel calm, secure and valuable.

References:

 منابع

ایزدی طامه، احمد (1389) مقایسه تأثیر آموزش صبر حل مسائل ترکیبی نشریه روان‌شناسی نظامی ش،3 ،صص72059.

بافرانی، طلعت(1389) روان‌شناسی ودین، ش4.

پورجوادی، نصرالله (1375) باده عشق سیر تحولات معنای عشق (عشق حقیقی، مجازی ) نشر دانش، ش 68.

--------------(1380)مقاله­ها و نقدها چاپ اول. تهران: مرکز نشر دانشگاهی.

تمیمی آمدی، عبدالواحد(1388) غررالحکم و دررالکلم،ترجمه لطیف راشدی، قم: پیام علمدا.                .

جسنی، رمضان­علی وهمکاران (1390)بررسی رابطه خوش‌بینی اسلامی، خوش‌بینی آموخته شده سلیگمن و امنیت روانی، روان‌شناسی ودین، سال 4، ش4، صص 102-75.

جیمز، ویلیام (1356) دین و روان، ترجمه مهدی قائن، موضوعی و محتوایی در غزلیات عطار، مجله تاریخ ادبیات، ش3، پیاپی61 صص5-26.

---------(1356) دین و روان، ترجمه مهدی قائن، وع موضوعی و محتوایی در غزلیات عطار، مجله تاریخ ادبیات، ش3، پیاپی61 صص5-26.

چیتیک، ویلیام(1388) درآمدی بر تصوف و عرفان اسلامی، ترجمة جلیل پروین، چاپ اول، تهران: انتشارات حکمت.

دزفولیان ،کاظم (1382)گلشن راز ،متن وشرح براساس قدیمی ترین ومهمترین شروح گلشن راز: شرح صاین الدین علی ترکه ،شرح شاه داعی الی الله شیرازی وتهران :طلایه .

 عطار، فرید الدین (1368) به اهتمام و تصحیح تقی تفضلی، تهران: علمی‌و فرهنگی.

زرین‌کوب، عبدالحسین(1378)صدای بال سیمرغ، تهران: سخن.

شجیعی، پوران (1373)جهان‌بینی عطار، تهران: موسسه نشر و ویرایش.

فرانکل (1389). انسان در جست‌وجوی معنا، ترجمة نهضت صالحیان و مهین میلانی، تهران: درسا.

---- (1391). انسان در جست‌وجوی معنای غایی، ترجمة شهاب‌الدین عباسی، تهران: پارسه.

فروزانفر، بدیع الزمان(1353)شرح احوال و نقد و تحلیل آثار عطار نیشابوری، چ2، تهران: دهخدا.

فروم، اریک (1388). هنر عشق‌ورزیدن، ترجمة سمیه سادات آل‌حسینی، تهران: جاجرمی.

لاهیجی، محمّدبن یحیی (1337)مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز، تهران: علم.

لویزن، لئونارد (1379)شیخ محمود شبستری، ترجمه مجدالدین کیوانی، تهران: مرکز.

محمدپور، احمد رضا (1385) انسان در جستجوی معنا  نهایی فرانکل فصلنامه نقد ونظر ، ش44.

نیکروز، یوسف (1387)بررسی مفهوم درد در شعر عطار، کاوش نامه، سال9، ش17.

همایونی، مسعود (1384) سیری در افکار و زندگی عارف بزرگ ایرانی شیخ فرید الدین عطار نیشابوری، نشر حافظ، ش 18، صص27-22.

Sources and references

1. 1. Izadi Tameh, Ahmad (2010) Comparison of the effect of teaching patience to solve compound problems Journal of Military Psychology, 3, pp. 72059.


2. 2. Bafarani Jasni, Talat (2010) Psychology and Religion, Vol.


3. 3. Pourjavadi Nasrollah (1375) The wind of love The evolution of the meaning of love (real, virtual love) Danesh Publishing, Vol. 68.


4. 4. -------------- (2001) Articles and Reviews First Edition. Tehran: University Publishing Center.


5. 5. Tamimi Amadi, Abdul Wahed (2009) Gharr al-Hakam and Dar al-Kalam, translated by Latif Rashedi, Qom: Payam Alamda. .


6. 6. Jasni, Ramazan Ali et al. (2011) A Study of the Relationship between Islamic Optimism, Seligman Learned Optimism and Psychological Security, Psychology and Religion, Vol. 4, No. 4, pp. 102-75.


7. 7. James, William (1356) Religion and psyche, translated by Mehdi Ghaen, thematic and content in Attar's lyric poems, Journal of Literary History, Vol. 3, 61, pp. 5-26.


8. 8. --------- (1356) Religion and psyche, translated by Mehdi Ghaen, thematic and content in Attar's lyric poems, Journal of History of Literature, Vol. 3, 61, pp. 5-26.


9. 9. Chitik, William (2009) An Introduction to Sufism and Islamic Mysticism, translated by Jalil Parvin, first edition, Tehran: Hekmat Publications.


10. 10. Dezfulian, Kazem (2003) Golshan Raz, text and description based on the oldest and most important explanations of Golshan Raz: Sharj Sainuddin Ali Torkeh, Sharh Shah Dai to Allah Shirazi and Tehran: Talaieh.


11. 11. Divan Attar, (1989) by Taghi Tafazli, Tehran: Scientific and Cultural.


12. 12. Zarrinkoob, Abdolhossein (1378) The Voice of Simorgh Wing, Tehran: Sokhan.


13. 13. Shajiei, Pouran (1373) Jahanbin Attar, Tehran: Publishing and Editing Institute.


14. 14. Rankel (1389). Man in Search of Meaning, translated by Salehian and Mahin Milani Movement, Tehran: Dersa.


15. 15. ---- (1391). Man in Search of the Ultimate Meaning, translated by Shahabuddin Abbasi, Tehran: Parseh.


16. 16. Forouzanfar, Badi-ol-Zaman (1353) Description of the situation and critique and analysis of the works of Attar Neyshabouri, Ch 2, Tehran: Dehkhoda.


17. 17. Fromm, Eric (1388). The Art of Love, translated by Somayeh Sadat Al-Hosseini, Tehran: Jajarmi.


18. 18. Lahiji, Mohammad Ibn Yahya (1337) Mafatih al-Ijaz fi Sharh Golshan Raz, Tehran: Alam.


19. 19. Lewisen, Leonard (1379) Sheikh Mahmoud Shabestari, translated by Majdaldin Kiwani, Tehran: Center.


20. 20. Mohammadpour Ahmad Reza, (2006) Man in Search of the Final Meaning of Frankel Quarterly Journal of Criticism and Opinion, Vol.


21. 21. Nikroz, Yousef (2008) A Study of the Concept of Pain in Attar's Poetry, Kavoshnameh, Vol. 9, No. 17.


22. Homayouni, Massoud (2005) A Journey into the Thoughts and Life of the Great Iranian Mystic Sheikh Farid-ud-Din Attar Neyshabouri, Hafez Publishing, Vol. 18, pp. 27-22.