• الصفحة الرئيسية
  • تبیین تأثیر مفاهیم استقرار فضایی مبتنی بر نظریه راپاپورت بر مصادیق پوشش بانوان در عهد ناصری(مطالعه موردی: خانه‏ی توتونچی در بافت قدیم شیراز)

شارک

عنوان URL للمقالة


رقم المقالة : 140402161206037 زيارة : 9 الصفحة: 15 - 34

نوع المخطوط: ابحاث

تبیین تأثیر مفاهیم استقرار فضایی مبتنی بر نظریه راپاپورت بر مصادیق پوشش بانوان در عهد ناصری(مطالعه موردی: خانه‏ی توتونچی در بافت قدیم شیراز)

الموضوعات :

غزال امیدوار 1 , محمّدعلی رحیمی 2 , عباس عاشوری نژاد 3 , علی بامداد 4

1 - گروه معماری، واحد بوشهر، دانشگاه آزاد اسلامی، بوشهر، ایران
2 - گروه معماری، واحد بوشهر، دانشگاه آزاد اسلامی، بوشهر، ایران
3 - گروه تاریخ، واحد بوشهر، دانشگاه آزاد اسلامی، بوشهر، ایران.
4 - گروه معماری، واحد شیراز، دانشگاه آزاد اسلامی، شیراز، ایران

تاريخ الإرسال : 08 الثلاثاء , ذو القعدة, 1446 تاريخ التأكيد : 28 الثلاثاء , ذو الحجة, 1446 تاريخ الإصدار : 06 الأحد , ربيع الثاني, 1447

الکلمات المفتاحية: خانه, پوشش بانوان, استقرار فضایی, دوران قاجارعهد ناصری, شیراز,

ملخص المقالة :

فرهنگ به‌عنوان شاکله جوامع انسانی، دربرگیرنده طیف گسترده‏ای از شاخصه‌های رفتاری جامعه است. هنر، معماری، و مسائل اقتصادی و اجتماعی (به عنوان مصادیق فرهنگی) نیز از این قاعده مستثنا نیستند. خانه به‌ مثابه یکی از مؤلفه‌های اساسی زندگی اجتماعی، نقش مهمی در فرهنگ انسانی دارد. این پدیده منطبق باکلیت نظام اجتماعی و رفتاری حاکم بر فرهنگ، در هر قوم یا ملتی شکل می‌گیرد. یکی از مقوله‏های مهم در بررسی خانه از منظر رفتارانسان، استقرار فضایی موجود در آن است. استقرار فضایی، شرایطی را تعریف می‌کند که در آن رفتار منظم و قابل پیش‌بینی است. در این پژوهش، مصادیق پوشش بانوان متأثر از مفاهیم استقرار فضایی با تطبیق برمعماری فضا‏ها در نمونه هدفمند (خانه توتونچی در شیراز) دنبال شده است. پرسش اصلی این پژوهش به اثر استقرار فضایی فضاها در خانه بر پوشش بانوان می‏پردازد. فرضیه این است که رابطه معناداری دراین خصوص وجود دارد. هدف کلی پژوهش، تبیین تأثیر مفاهیم استقرار فضایی بر پوشش بانوان در دوران ناصرالدین‌شاه درخانه توتونچی شهر شیراز است. یافته های تحقیق نشان می‌دهد مفاهیم و مصادیق استقرارفضایی (اعم ازفضا، زمان، ارتباط، معنی، عناصر نیمه ثابت و عناصر غیر ثابت) و عوامل مستقل فرعی همچون هویت، قومیت، نژاد و مذهب بر پوشش بانوان تاثیر گذار بوده و رابطه مثبت و معناداری دارد.

المصادر:

اکبری زاده نیاکی، زهرا. نعمتی چرمهینی، اعظم. تقی زاده بروجنی، ربابه.(1400) بازشناسی مفهوم مد و طراحی لباس اسلامی در پوشش بانوان. روان‌شناسی فرهنگی زن شماره۱۴(۵۱)، ۸۷-۹۷. https://jwc.ahvaz.iau.ir/20.1001.1.20088426.1401.13.51.7.5.
افشاری، سمیه. مهریزی، مهدی .سرشار، مژگان. (1400). واکاوی معنای واژه «خِمار» با تأکید بر اقوال صحابه و تابعین. علوم قرآن و حدیث شماره(۵۴)۱، 157-171. https://doi.org/10.22067/JQURAN.2022.74483.1248.
باغانی، فرحناز.(1391). بررسی و ریشه‌یابی سبک پوشش و عوامل موثر بر تغییر و تحول آن د ر ایران از عصر قاجار تا پهلوی دوم. محمدی، حسین. دانشکده ادبیات و علوم انسانی گروه علمی تاریخ.
بمانیان، محمدرضا. امینی، معصومه. (1396) معماری اجتماعی خانه ایرانی. تهران:اول و آخر.
جنیفر، اسکرس. (1400). فرهنگ زندگی در ایران عصر قاجار. ترجمه: مرضیه قاسمی، علیرضا بهارلو. تهران: دانیار.
حائری مازندرانی، محمدرضا. (1388). خانه، فرهنگ، طبیعت: بررسی معماری خانههای تاریخی و معاصر. مرکز مطالعاتی و تحقیقاتی شهرسازی و معماری.
حسام پور، اسماعیل. (1394). مستند نگاری و آسیب‌شناسی خانه تاریخی توتونچی (جلیل عندلیب). سازمان میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری استان فارس معاونت حفظ و احیا.
حمیدی، نفیسه. فرجی، مهدی. (1386). سبک زندگی و پوشش بانوان تهران. تحقیقات فرهنگی ایران شماره ۱(۱)، 65-92. https://doi.org/10.7508/ijcr.2008.01.003.
دانش مهر، حسین. محمدی، جمال. حسن خانی، الناز. (1398). پوشش و معنای اجتماعی آن به میانجی سبک زندگی. مطالعات اجتماعی روان‌شناختی زنان شماره1، 95-130. https://doi.org/10.22051/JWSPS.2019.22095.1826.
ذوالفقاری، فاطمه. (1398). بررسی سیر تحول اجتماعی و اقتصادی بانوان در دوره قاجاریه قبل و بعد از انقلاب مشروطه. انتشارات: دیبا دخت.
راپاپورت، آموس. (1395). انسان‌شناسی مسکن. ترجمه: خسرو افضلیان. انتشارات: کتابکده کسری.
راپاپورت، آموس. (1391). فرهنگ، معماری و طراحی. ترجمه: ماریا برزگر، مجید یوسف‌نیاپاشا. تهران: شلفین.
سپنجی، امیر عبدالرضا. (۱۳۸۸) . فرهنگ عمومي و ارتباطات اجتماعي ايرانيان از نگاه سفرنامه نويسان اروپايي در دوران قاجاريه و پهلوي. مطالعات فرهنگ - ارتباطات (نامه پژوهش فرهنگی سابق) شماره ۱۰(۷) ، ۷۳. https://doi.org/20.1001.1.20088760.1388.10.7.3.2.
سهرابی، مریم. (1397). پوشش بانوان ایران در دوره قاجار. خزایی، یعقوب. دانشگاه بین‌المللی امام خمینی(ره).
علم، محمدرضا. (1398). بررسی نوع پوشش و حجاب بانوان در دوره قاجار با نگاهی به آثار سیاحان خارجی این دوره (از پادشاهی آقا محمد خان تا دوران مظفرالدین شاه). فصلنامه تاریخ شماره۱۴(۵۴)، 79-102. http://noo.rs/CokFP.
غروی نائینی، & عامری و. (1386). پویشی در معنا و مفهوم حجاب. مجله مطالعات راهبردی زنان شماره ۹(۳۶)، 113 – 137. http://noo.rs/iWk7P.
غیبی، مهر آسا. (1385). هشت هزار سال تاریخ پوشاک اقوام ایرانی. تهران: هیرمند.
فاضلی، محمد (1398). مصرف و سبک زندگی. انتشارات: علمی و فرهنگی.
کاکاوند، شمسی. (1394). نشانه‌شناسی پوشاک بانوان قوم کرد کرمانشاه. فهیمی فر، علی‌اصغر. دانشگاه تربیت مدرس.
کدیور، پریسا. (1400). جامعه نگاری عهد قاجار. تهران: ققنوس.
کیاوش، فرشته. آشوری، محمدتقی. (1398). نقش عوامل فرهنگی بر تحول لباس بانوان از سلطنت ناصرالدین‌شاه تا پایان دوره قاجار. نامه هنرهای تجسمی و کاربردی،۱۲(۲۶)، 85-1۰4. .https://sid.ir/paper/376766/fa
کیاوش، فرشته. (1398). تبیین نسبت تحولات اجتماعی و ملی‌گرایی بر پوشش و آرایه های بانوان قاجار. آشوری، محمدتقی. پردیس بین‌المللی فارابی.
کیاوش، فرشته. آشوری، محمدتقی. (1398). شمایل‌نگاری پوشش و آرایه های زن قاجاریه روایت تابلوی «دختر طوطی» اثر مهر علی. باغ نظر شماره ۱۶(۷۹)، 29-38https://doi.org/10.22034/BAGH.2019.154767.3841..
مافی تبار، آمنه. (1400). پوشش بانوانه و مردانة عصر ناصری در نگاره‌های هزارویک‌شب صنیع الملک. باغ نظر شماره ۱۸(۱۰۵)، 111-122. https://doi.org/10.22034/BAGH.2021.259728.4726.
محمدحسینی، پریسا. (1398). واکاوی جایگاه فرهنگ در شکل‌گیری الگوی مسکن طبقه متوسط (نمونه موردی: خانه‌های دوره اواخر قاجار و اوایل پهلوی شهر اردبیل). جوان فروزنده، علی، جهانی دولت‌آباد، اسماعیل. دانشگاه آزاد اسلامی واحد اردبیل. http://jria.iust.ac.ir/article-1-1393-fa.html.
محمدی، جمال. دانش مهر، حسین. الیاسی، فاضل. & اعظمی، یزدان. (۱۳۹۴). پوشش بانوان و دلالت‌های معنایی آن (مطالعه‌ی موردی: بانوان جوان شهر کرمانشاه). مطالعات و تحقیقات اجتماعی در ایران، 639-.666. https://doi.org/10.22059/JISR.2015.54354.
مونسی سرخه، مریم (1396). پوشاک ایرانیان در عصر قاجار (چگونگی و چرایی). انتشارات: مرکب سپید.
نجم‌آبادی، افسانه. (1402). بانوان سیبیلو و مردان بی‌ریش نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته ایرانی. تهران: تیسا.
Özdil, M. A. (2021). The effect of clothing as a marker on identity. Motif Akademi Halkbilimi Dergisi, 14(33), 117-130. https://doi.org/10.12981/mahder.867867.
Akdemir, N. (2018). Deconstruction of Gender Stereotypes Through Fashion. European Journal of Social Science Education and Research, 5(2), 185. https://doi.org/10.26417/ejser.v5i2.p185-190.
Bouvier, G. (2017). Clothing and meaning making: a multimodal approach to women’s abayas. Visual Communication, 17(2), 187–207. https://doi.org/10.1177/1470357217742340
Fallah, E., & Hojat, I. (2018). Family structure and housing Investigating the effect of family structure changes on houses' spatial organization (A case study of the houses of Yazd). International Journal of Architectural Engineering & Urban Planning, 28(2). https://doi.org/10.22068/ijaup.28.2.149.
Kodžoman, D. (2019). The psychology of clothing. Textile & Leather Review, 2(2), 90–103. https://doi.org/10.31881/TLR.2019.22
Mahmood, A. (2024). Integrating Amos Rapoport’s ‘systems of settings and activities’ and Anthony Giddens’s ‘structuration theory.’ Theorizing Built Form and Culture, 76–85.
Ramadhani, A. N., Faqih, M., & Hayati, A. (2017). Behaviour setting and spatial usage analysis on sombo low cost flat’s corridor. Journal of Architecture&Environment, 16(1), 061. https://doi.org/10.12962/j2355262x.v16i1.a3189
Zubaidi, F. (2019). Types and patterns of territory in the traditional settlement of ngata toro. Journal of Architecture&Environment, 18(2), 123. https://doi.org/10.12962/j2355262x.v18i2.a6029
Kim, J. Y., & Kim, Y. O. (2022). Residents’ Spatial-Usage Behavior and Interaction According to the Spatial Configuration of a Social Housing Complex: A Comparison between high- rise Apartments and Perimeter Block Housing. Sustainability, 14(3), 1138. https://doi.org/10.3390/su14031138.




نص كامل:


C:\Users\Ali\Downloads\photo16638322326.jpg 

 

Journal of Sustainable Architecture and Environment

Vol 3, No 9, Spring  2025

https://sanad.iau.ir/journal/jsae

ISSN (Online): 2981-0892

img0 

 

Research Paper

 

Clarifying the Effect of Spatial Settlement Concepts Based on Rapaport's Theory on Examples of Women's Clothing in the Nasri Era (Case Study: Tutunchi House in the Historical Context of Shiraz)

 

Ghazal Omidvar: Department of Architecture, Bu.C. , Islamic Azad University, Bushehr, Iran  

Mohammad Ali Rahimi1: Department of Architecture, Bu.C., Islamic Azad University, Bushehr, Iran 

Abbas Ashoorinejad: Department of History, Bu.C., Islamic Azad University, Bushehr, Iran

Ali Bamdad: Department of Architecture, Shi.C., Hafez University, Shiraz, Iran

 

Received: 2025/05/06 PP 16-34  Accepted: 2025/06/24

Abstract

Culture, as the structure of human societies, includes a wide variety of behavioral characteristics of a society. What is observed in human societies - from macro to micro scale - is one of the cultural outcome. Art, architecture, economics and social issues are not excluded from this rule. As one of the fundamental parts of social life, the house plays a vital role in human culture. Now, one of the most important compartments in house inspection is the spatial arrangement in it. Spatial settlement defines conditions in which orderly and predictable behavior occurs.In the study of the issue of the house in the traditional architecture of Iran, one of the notable cases is the principle of privacy, which can be clearly seen in the clothing of people in society, especially women. Clothing is also another manifestation of the culture of each country, which is formed based on the personality and class of people in the society. Now, this question is raised whether it is possible to consider a relationship between the spatial arrangement of the house and women's clothing? According to the historical studies, it can be said that the Qajar era and especially the Naseri era is one of the turning points in the history of Iran and the beginning of the transition period. These developments are clearly evident in all political, social and cultural fields. Following these transformations, factors related to culture, such as clothing and houses, also changed. The general purpose of this research is to investigate the relationship between spatial settlement and women's clothing during the era of Naser al-Din Shah.

Keywords: Spatial Settlement, Women's Clothing, Qajar Era, Naseri Era, Shiraz.

 

 

Citation: Omidvar, Gh. Rahimi, M. Ashoorinejad, A. Bamdad, A. (2025). Clarifying the Effect of Spatial Settlement Concepts Based on Rapaport's Theory on Examples of Women's Clothing in the Nasri Era (Case Study: Tutunchi House in the Historical Context of Shiraz). Journal of Sustainable Architecture and Environment, 3 (9), 16-34.

 

 

 

 

[1]  . Corresponding author: Mohammad Ali Rahimi, Email: MA.Rahimi@iau.ac.ir

This article is derived from the doctorate thesis of the first author, Analysis of the Relationship between Lifestyle, form and Spatial Patterns of the House in the Concept of Housing, an Approach to Today's Housing (Case Study: Historical Houses of the Qajar era in Shiraz) It is being conducted at Islamic Azad University, Bushehr Branch, under the guidance of the second and third authors and the consultation of the fourth author.

Extended Abstract

 

Introduction

Culture, as an inclusive concept, affects all aspects of human existence and plays a significant role in the formation of social actions and beliefs. This concept is manifested in both material and immaterial dimensions, not only in values and norms, but also in physical spaces. One of the prominent manifestations of traditional Iranian culture is the concept of privacy, which is reflected in women's clothing and the spatial organization of traditional architecture. Historical Iranian houses, relying on flexibility, adaptability, and functional diversity, have responded to a lifestyle based on these values. The theories of researchers such as Rappaport and Altman on the relationship between environment and behavior, as well as Haeri Mazandarani's studies on the interaction of lifestyle and spatial organization, have paved the way for cultural-spatial analyses in architecture. Furthermore, clothing, as a cultural symbol, is a reflection of the intellectual developments of society and enters into a symbolic dialogue with space. Studies such as Özdilf, Kodžoman, and Sohrabi have explained the relationship between clothing and identity, psychology, and culture. Due to the fundamental changes in the cultural, social, and physical structure of society , the Nasseri period has a special place. Numerous studies, including those by Kadivar, Zolfaghari, and Sorkheh, have examined these developments. This study, focusing on the Totunchi house, seeks to examine how the spatial arrangement of the house influence women's clothing in the historical and cultural context of the Nasseri era and take a step toward linking past concepts with contemporary design.

 

Methodology

In this study, a mixed strategy (qualitative and quantitative) is used and the research process is carried out in three stages. In the first stage, primary information from library resources and documents is collected, analyzed, and interpreted. The second step is to interpret and explain the influential components of spatial placement on women's clothing. In the third step, the influential and determining factors of spatial placement on women's clothing (during the Nasseri era) have been analyzed by using the survey method and a questionnaire . Then, the validity and reliability of the study have been examined. Finally, by means of qualitative method, a case study of women's behavior in the spatial placements in the Totunchi House during the Nasseri era in Shiraz has been analyzed.

 

Results and discussion

The research background is divided into three general categories: the relationship between environment and behavior, concepts of women's clothing, and women's clothing during the Qajar era. The researchers who are mentioned before, have conducted studies in the field of the relationship between the built environment and behavior, and among them, the theories of Amos Rappaport, as one of the most prominent theorists, have been considered in this study. Rappaport defines the environment in terms of four main concepts: environment as the organization of space, time, meaning, and communication, environment as a system of settlements, environment as a cultural landscape, environment as fixed, semi-fixed, and non-fixed elements. Among these concepts, the concept of "spatial settlement system" has a special place, and other concepts are proposed to complement and develop it. These four concepts are briefly explained below. The second concept is "women's clothing." Clothing is known as one of the basic human needs and one of the most prominent cultural characteristics of human societies. In this section, several factors that influence clothing, including gender, social class, status, religion, ethnicity, race, identity, and symbols, are examined in detail. In the final section, women's clothing during the Nasseri era is examined. Due to the long monarchy of Nasser al-Din Shah and the extensive cultural developments that occurred, this period is divided into two periods: styles and examples of women's clothing in the first and second periods of the Nasseri era.

 

Conclusion

Over time and with the development of socio-cultural activities and the formation of human religious beliefs, the cultural role, its social and symbolic function, became prominent, and the family, religious, economic, educational and governmental institutions are all effective in creating meaning for the phenomenon of clothing. In traditional societies, women's clothing was considered important due to the importance of religious matters. This issue can be examined in two aspects: non-physical and physical. Non-physical factors are also classified into three subcategories: religion, race and identity. It is worth noting that non-physical factors of clothing form the physical aspect of clothing.The social context has an undeniable effect on the type of clothing. During the reign of Nasser al-Din Shah Qajar, extensive cultural changes took place in Iranian society, and these changes also had a significant impact on the form of clothing as a cultural issue. Another significant factor affected by the cultural context of society is the issue of the house and the establishment of its space. Now, considering the commonalities of the influence of clothing and spatial placement, and of course the prominent role of women in both matters, this study examines the effects of these factors on each other.Cultural landscapes have multiple spatial placement systems in which activities take place, and clothing is also formed in proportion to the activity in the placement. In the home, spatial separation is divided into private, semi-public, and public spaces through internal and external spaces, intermediate spaces, entrances, and depending on the location and layout, into private, semi-public, and public spaces. Moreover, women's clothing varies in each space. This hierarchy is shaped in terms of the presence of women in the space, and the determination of clothing is regulated based on the presence of other people in different spaces. Even in ceremonies where spatial placement is defined by furniture, women's clothing also changes. So, activity determines furniture and women's clothing. Semi-fixed elements have meaning and influence on women's clothing. Finally, the environmental meaning is defined depending on the type of activity, furniture, the presence of other people, etc., and directly refers to how women dress.

 

References

Akbarzadeh Niaki, Z., Nemati Charmhini, A., & Taghizadeh Borujeni, R. (2022). Recognizing the concept of Islamic clothing fashion and designing in women's dress. Journal of Woman Cultural Psychology, 14(51), 87–97.

Afshari, S., Mehrizi, M., & Sarshar, M. (2022). Examining the word "Khimār" with emphasis on the companions and the successors' narrations. Journal of Quran and Hadith Studies, 54(1), 157–171.

Baghani, F., Mohammadi, H., & Rezvani Kharashad, H. (2020). Investigating the origins of cover style and factors affecting its change and evolution in Iran from the Qajar era to the second Pahlavi II. Kharazmi University.

Skerris, J. (1996). Culture and life in Qajar Iran and the Middle East (A. Baharlou, Trans.). Tehran: Daniyar.

Daneshmehr, H., Mohammadi, J., & Hassankhani, E. (2019). Clothing and its social meaning as a mediator of lifestyle. Women’s Studies (Sociological & Psychological), 17(1), 95–130. https://www.magiran.com/p2051740

Rapoport, E. (2012). Housing anthropology (K. Afzalian, Trans.). Tehran: Kasra Library.

Rapoport, E. (2012). Culture, architecture and design (M. Barzegar & M. Yousef Nipasha, Trans.). Tehran: Shelfin.

Sepanji, A. A. (2009). Public culture and social relations of Iranians in the viewpoints of European travel writers during the Qajar and Pahlavi dynasties. Journal of Culture - Communication Studies, 10(7), 73–92.

Sohrabi, M., & Khazaei, Y. (2018). Iranian women’s clothing in the Qajar period. Imam Khomeini International University.

Alam, M. R., & Donyari, S. (2019). Investigating women’s covering and hijab in Qajar dynasty reflecting upon the works of foreign tourists of that period (From Agha Mohammed Khan kingdom to Mozafar-edin Shah period). Journal of History, 14(54), 79–102.

Gharavi Naeeni, N., & Ameri, V. (2007). A probe into the meaning of hijab. Women’s Strategic Studies, 9(36), 113–130.

Ghaybi, M. (2006). Eight thousand years of ethnic garment history. Tehran: Hirmand.

Fazeli, M. (2019). Consumption and lifestyle. Scientific and Cultural.

Kiavash, F., & Ashuri, M. T. (2020). Influential factors on changing the cultural codes and evolution of Qajar women's dresses (from the reign of Nasir al-Din Shah to the end of the Qajar period). Journal of Visual and Applied Arts, 12(26), 85–104.

Kiavash, F., & Ashuri, M. T. (2019). Explaining the effect of relationship between social developments and nationalism on Qajar women's clothing and ornaments. Farabi International Campus.

Kiavash, F., & Ashuri, M. T. (2019). Iconography of Qajar women’s clothing and ornaments as depicted in the painting “The Lady with the Parrot” by Mehr Ali. Bagh-e Nazar, 16(79), 29–38.

Mafitabar, A. (2022). Naser al-Din Shah-era women’s and men’s clothing as reflected in Sani ol-Molk’s illustrations of One Thousand and One Nights. Bagh-e Nazar, 18(105), 111–122.

Mohammad Hosseini, P., Javan Foruzandeh, A., & Jahani Dowlat Abad, I. (2019). Analysis of the role of culture in the development of middle-class housing model (Case study: Late Qajar and early Pahlavi houses in Ardabil). Islamic Azad University.

Mohammadi, H. D., Elyasi, F., & Azami, Y. (2015). Women’s clothing and its significations (Case study: Young women of Kermanshah).

Sorkheh, M. (2017). Iranian clothing in the Qajar era (How and why). Tehran: Sepid Ink.

Najmabadi, A. (2017). Scythed women and beardless men: Gender concerns in Iran. Tehran: Tisa Publishing.

Özdil, M. A. (2021). The effect of clothing as a marker on identity. Motif Akademi Halkbilimi Dergisi, 14(33), 117–130.

Akdemir, N. (2018). Deconstruction of gender stereotypes through fashion. European Journal of Social Science Education and Research, 5(2), 185–193.

Bouvier, G. (2017). Clothing and meaning making: A multimodal approach to women’s abayas. Visual Communication, 17(2), 187–207.

Fallah, E., & Hojat, I. (2018). Family structure and housing: Investigating the effect of family structure changes on houses' spatial organization (A case study of the houses of Yazd). International Journal of Architectural Engineering & Urban Planning, 28(2), 35–46.

Kodžoman, D. (2019). The psychology of clothing. Textile & Leather Review, 2(2), 90–103.

Mahmood, A. (2024). Integrating Amos Rapoport’s ‘systems of settings and activities’ and Anthony Giddens’s ‘structuration theory.’ Theorizing Built Form and Culture, 76–85.

Ramadhani, A. N., Faqih, M., & Hayati, A. (2017). Behaviour setting and spatial usage

 

 

 

 

 

 

مقاله پژوهشی

تبیین تأثیر مفاهیم استقرار فضایی مبتنی بر نظریه راپاپورت بر مصادیق پوشش بانوان در عهد ناصری(مطالعه موردی: خانه‏ی توتونچی در بافت قدیم شیراز)

 

غزال امیدوار: گروه معماری، واحد بوشهر، دانشگاه آزاد اسلامی، بوشهر، ایران

محمدعلی رحیمی1 : گروه معماری، واحد بوشهر، دانشگاه آزاد اسلامی، بوشهر، ایران 

عباس عاشوری‌نژاد: گروه تاریخ، واحد بوشهر، دانشگاه آزاد اسلامی، بوشهر، ایران.

علی بامداد: گروه معماری، واحد شیراز، دانشگاه آزاد اسلامی، شیراز، ایران.

 

دریافت:16/02/1404 صص 16-34 پذیرش:03/04/1404 

چکیده 

فرهنگ به‌عنوان شاکله جوامع انسانی، دربرگیرنده طیف گسترده‏ای از شاخصه‌های رفتاری جامعه است. هنر، معماری، و مسائل اقتصادی و اجتماعی (به عنوان مصادیق فرهنگی) نیز از این قاعده مستثنا نیستند. خانه به‌ مثابه یکی از مؤلفه‌های اساسی زندگی اجتماعی، نقش مهمی در فرهنگ انسانی دارد. این پدیده منطبق باکلیت نظام اجتماعی و رفتاری حاکم بر فرهنگ، در هر قوم یا ملتی شکل می‌گیرد. یکی از مقوله‏های مهم در بررسی خانه از منظر رفتارانسان، استقرار فضایی موجود در آن است. استقرار فضایی، شرایطی را تعریف می‌کند که در آن رفتار منظم و قابل پیش‌بینی است. در این پژوهش، مصادیق پوشش بانوان متأثر از مفاهیم استقرار فضایی با تطبیق برمعماری فضا‏ها در نمونه هدفمند (خانه توتونچی در شیراز) دنبال شده است. پرسش اصلی این پژوهش به اثر استقرار فضایی فضاها در خانه بر پوشش بانوان می‏پردازد. فرضیه این است که رابطه معناداری دراین خصوص وجود دارد. هدف کلی پژوهش، تبیین تأثیر مفاهیم استقرار فضایی بر پوشش بانوان در دوران ناصرالدین‌شاه درخانه توتونچی شهر شیراز است. یافته های تحقیق نشان می‌دهد مفاهیم و مصادیق استقرارفضایی (اعم ازفضا، زمان، ارتباط، معنی، عناصر نیمه ثابت و عناصر غیر ثابت) و عوامل مستقل فرعی همچون هویت، قومیت، نژاد و مذهب بر پوشش بانوان تاثیر گذار بوده و رابطه مثبت و معناداری دارد.

واژه‌های کلیدی: خانه، پوشش بانوان، استقرار فضایی، دوران قاجارعهد ناصری، شیراز

 

استناد:  امیدوار، غزال؛ رحیمی، محمدعلی؛ عاشوری‌نژاد، عباس و بامداد، علی (1404)، تبیین تأثیر مفاهیم استقرار فضایی مبتنی بر نظریه راپاپورت بر مصادیق پوشش بانوان در عهد ناصری(مطالعه موردی: خانه‏ی توتونچی در بافت قدیم شیراز).  فصلنامه معماری و محیط پایدار، 3(9)، 16-34.

 

 

 

[1]  نویسنده مسئول: محمدعلی رحیمی، پست الکترونیکی: MA.Rahimi@iau.ac.ir

این مقاله مستخرج از رساله دکترای نویسنده اول می باشد که با عنوان واکاوی پیوند شیوه زندگی و الگوهای شکلی و فضایی خانه در مفهوم سکونت، رهیافتی به مسکن امروز (مورد پژوهی: خانه های تاریخی دوره قاجار شهر شیراز) به راهنمایی نویسنده دوم و سوم و مشاوره نویسنده چهارم در دانشگاه آزاد اسلامی واحد بوشهر در حال انجام است.

مقدّمه 

می‏دهد. ازآنجایی‌که ریشه تمام رفتارهای حاکم بر جامعه فرهنگ است، می‏توان گفت تظاهرات مختف فرهنگی بر یکدیگر تاثیرگذار هستند. فرهنگ شامل پدیده‌های مادی، پدیده‌های غیرمادی یا معنوی است. این مفهوم نه تنها در باورها، ارزش‌ها، هنجارها، آداب رسوم مردم نمود دارد، بلکه در بعد فیزیکی جامعه نیز نمایان است. در فرهنگ سنتی ایران، محرمیت یکی از بنیان­های اصلی است که به وضوح در پوشش بانوان جامعه تجلی یافته است. معماری سنتی ایران نیز، به عنوان یکی از مصادیق فرهنگی، پیرو همین اصل است. این مفهوم در مقیاس کلان (شهرسازی) و مقیاس خرد (طراحی داخلی) مشهود است.

در خانه‌های تاریخی، هر فضا برای عملکردی معین طراحی شده بوده که ویژگی‌هایی همچون انعطاف‌پذیری، تطبیق‌پذیری و تنوع‌پذیری را در بر می­گرفت. مطالعه ویژگی های فرهنگی در خانه های سنتی و سیستم های فعالیت مرتبط با آن، به درک بهتر ارتباط فرهنگ و محیط ساخته شده کمک می کند. نظریات مطرح شده توسط پژوهشگرانی مانند راپاپورت1 و آلتمن2 درباره ارتباط میان محیط و رفتار، نقش مهمی در این زمینه داشته اند. حائری مازندرانی (1394) نیز در کتاب خود به بررسی تأثیرات متقابل شیوه زندگی و سازمان فضایی خانه اشاره کرده است.

پوشش، به عنوان نماد فرهنگ و تحولات فکری یک جامعه، با تغییر افکار و عقاید یک جامعه دچار تحول می‌شود. این موضوع میان فضا و انسان ارتباط بی‌کلام ایجاد می کند، که معنای بسیاری را در خود نهفته کرده است که به‌واسطه نمادها و نشانه‌ها به افراد انتقال می‏یابد. این معانی در هر جامعه و به تبع فرهنگ خاص آن، به طور متفاوتی عمل می‌کنند. نزدیک به چند دهه از مطرح‌شدن نظریات مربوط به پوشش می‌گذرد. نظریه‌پردازانی چون  اوزدیلف3 (2021) در مقاله خود به رابطه بین لباس و هویت پرداخته است. کدژومان4 (2019) در پژوهش خود رابطه روانشناسی و پوشش را مورد بررسی قرار داده است. همچنین مریم سهرابی (1397) در پایان‌نامه خود با نگاهی عمیق و تکیه‌بر مشاهدات سیاحان، به این موضوع اشاره‌کرده است.

دوران حکومت ناصرالدین‌شاه به دلیل طولانی بودن مدت پادشاهی و استقبال او از مظاهر مدرنیسم (به عنوان یک رمزگان فرهنگی مهم)، از اهمیت ویژه‏ای برخوردار است. این دوران5، یکی از نقاط عطف تاریخی است که تحولات اساسی در حوزه فرهنگ، پوشش بانوان و تغییر در کالبد خانه‌ها را به همراه داشته است. عوامل متعددی در تغییر افکار و عقاید جامعه آن دوران نقش داشته‌اند و فرهنگ جدید جامعه با ایجاد یک گسستی ناگهانی، از فرهنگ اصیل ایرانی منفک شد. ازجمله این عوامل می‏توان به ارتباط با اروپاییان و آشنایی با فرهنگ و سبک زندگی آن‌ها، رشد علمی و فرهنگی به‌ویژه در میان بانوان اشاره کرد. این تغییرات به‌تدریج در سبک زندگی،کالبد خانه، پوشش بانوان و استقرار فضایی نیز نفوذ کرد. در پژوهش‌های گوناگون و سفرنامه‌های موجود از آن دوران، از تحولات اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به‌وفور یاد شده است. ازجمله این پژوهش‌ها می‏توان به کتاب پریسا کدیور (1400) اشاره کرد که بر تاریخ‌سازی علوم اجتماعی و مطالعات فرهنگی و اقتصادی متمرکز است، اشاره نمود. همچنین کتاب فاطمه ذوالفقاری (1398)، مبه بررسی وقعیت اجتماعی و اقتصادی بانوان در جامعه قاجار از پادشاهی آقا محمدخان تا احمدشاه قاجار پرداخته است. مونس سرخه (1396)، نیز در کتاب خود، لباس را به‌عنوان یکی از پایه‌های اساسی فرهنگی جامعه‌ بررسی کرده است.

ضرورت این پژوهش در پر کردن خلأ دانش در حوزه جامعه‌شناسی و معماری نهفته است. در این میان، تلاش شده است چگونگی تأثیر استقرار فضایی بر پوشش بانوان در خانه توتونچی در دوران ناصری مورد بررسی قرار گیرد. این موضوع در انکشاف مفاهیم گذشته و به‌روزرسانی آن‌ها طراحی خانه‌های امروز نیز مؤثر باشد. سوال اصلی پژوهش تبیین تأثیر مفاهیم استقرار فضایی خانه بر پوشش بانوان  می‌پردازد و فرض بر این است که رابطه معناداری بین مفاهیم استقرار فضایی و پوشش بانوان وجود دارد. نتایج این پژوهش در نمونه موردی منتخب بررسی و تحلیل شده است.

 

 

img0 

شکل ۱- مراحل انجام تحقیق(منبع: نگارندگان، ۱۴۰۳)

 

پیشینه و مبانی نظری تحقیق

پیشینه تحقیق با توجه به مفاهیم اصلی مطرح در پژوهش تدوین شده است. در ادامه و در بخش مبانی نظری، این مفاهیم به ‌تفصیل مورد بررسی قرار گرفته‌اند. پیشینه پژوهش به صورت دسته‌بندی موضوعی در جدول ۱ مورد مطالعه قرارگرفته است. این دسته‌بندی شامل سه محور اصلی است: دسته اول رابطه محیط و رفتار: در این دسته، استقرار فضایی به‌ عنوان محیط، و رفتار به عنوان بازتاب پوشش بانوان تحلیل شده است. دسته دوم مفاهیم پوشش بانوان: در این بخش، مفاهیم مرتبط با پوشش بانوان مورد بررسی قرار گرفته است. دسته سوم پوشش بانوان در عهد قاجار: این دسته به تحلیل ویژگی‌های پوشش بانوان در دوران قاجار می‌پردازد.

 

جدول۱- پیشینه پژوهش

 

عنوان پژوهش

پژوهشگران

روش پژوهش

نتایج

سال انتشار

ارتباط محیط و رفتار

ادغام «سیستم‌های تنظیمات و فعالیت‌های» آموس راپوپورت و «نظریه ساختار» آنتونی گیدنز

Atiya Mahmood

تحلیلی

عوامل فعال، آنها با استفاده از امکانات مکانی، انعطاف‌پذیری زمانی، و کار بر روی محدودیت‌ها و محدودیت‌های اجتماعی، زمانی و مکانی موجود، از طریق شیوه‌های مدیریتی خاص، قوانین و منابع محیط کار زنده خود را تفسیر و با آنها تعامل دارند.

(2024)

ساز وکارهای به کارگرفته شده به منظور سازماندهی محیط در کالبد حداقلی (مبتنی بر نظریه ی سازماندهی محیط راپوپورت؛ نمونه ی موردی : مسکن عشایرقشقایی)

آیدا نامداری

رضا شکوری

توصیف-تحلیل

حداقلی شدن کالبد اختلالی درکیفیت سازمان یافتگی محیط زندگی عشایر ایجاد نکرده، بلکه در این محیط ها با جایگزینی مؤلفه های سازندة نظام معنایی و مدیریت زمانی نقش کمرنگ کالبد جبران شده است.

(2018)

تنظیم رفتار و تجزیه ‌و تحلیل کاربری فضایی آپارتمان‌های ارزان‌قیمت سومبو (مقاله)

Nur Ramadhani, Faqih, & Hayati

توصیفی و تحلیلی(کیفی)

بسیاری از مردم از راهرو به‌عنوان یک اتاق اضافی برای فضای شخصی خود استفاده می‌کنند، حتی اگر عملکرد راهرو یک فضای عمومی با مالکیت مشترک باشد. ابهام فضای خصوصی-عمومی در این مقاله مد نظر است.

(2017)

خانه، فرهنگ، طبیعت (کتاب)

حائری مازندرانی

 

تحلیل و تفسیر(کیفی)

شیوه زندگی به‌صورت همگرا در سازمان فضایی خانه عمل می‌کند. شيوه زندگي عبارت فشرده‌ای اسـت كـه تمام رفتارهاي آدمي را شامل می‌شود.

 

(1388)

فرهنگ، معماری و طراحی (کتاب)

نویسنده: آموس راپاپورت

مترجمان: ماریا برزگر، مجید یوسف نیاپاشا

استدلال منطقی(کیفی)

محیط ساخته‌شده را به 4 مورد دسته‌بندی کرده که اصلی‌ترین آن استقرار فضایی است و همچنین فعالیت‌ها و رفتارهایی که در استقرار اتفاق می‌افتد را مورد بررسی قرار داده است.

(1391)

پوشش

لباس بومی زنان در خانه‌های حیاط دار قطری (مقاله)

Asmaa AL-Mohannadi and Raffaello Furlan

تحلیل-نحو فضا(کیفی و کمی)

عوامل اجتماعی-فرهنگی در حریم خصوصی و تفکیک جنسیتی مؤثر است.

(2022)

تأثیر هویت بر لباس به‌عنوان یک نشانگر (مقاله)

Mehmet Ada ÖZDİLF

تحلیل و تبیین(کیفی و کمی)

ابعاد بصری هویت را مشخص و بیان می‌کند. تشریح اجزای هویت مانند جنسیت، طبقه، نژاد، ملیت، زبان و دین به شکل جداگانه پرداخته‌شده است.

(2021)

روانشناسی لباس: معنای رنگ‌ها، تصویر بدن و بیان جنسیت در مد (مقاله)

Duje KODŽOMAN

 

تفسیر (کیفی)

روانشناسی لباس را در سه دسته موردمطالعه قرار می‌دهد: الف(معنای رنگ‌ها در لباس. ب) تأثیر اجتماعی-روانی لباس؛ و ج) (عدم) برابری جنسیتی در لباس.

(2019)

ساختارشکنی کلیشه‌های جنسیتی از طریق مد (مقاله)

Nihan Akdemir

توصیفی- تحلیلی(کیفی و کمی)

امروزه مد موقعیت‌هایی را درزمینه ی ساختارشکنی هنجارها در تمام زمینه‌های فرم، رنگ و. به وجود آورده است که این به معنای از بین رفتن کلیشه‌های جنسیتی است.

(2018)

تفسیر فقهی پوشش بانوان از منظر فریقین (مقاله)

داودی لیمونی، سعید و علوی، سیده مرضیه

توصیفی- تحلیلی(کیفی)

واژگان چون حجاب، خمار و جلباب، تعابیر قرآن و همچنین بررسی نظرات مفسران شیعه و اهل سنت در ارتباط باحجاب پرداخته‌شده است. در این پژوهش به بررسی موردی مترادف‌های حجاب پرداخته‌شده و بعدازآن تفسیر آیات قرآن در این مفهوم.

(1398)

دوره قاجار

جامعه نگاری عهد قاجار (کتاب)

کدیور، پریسا

تاریخی تفسیری(کیفی)

تاریخ‌نگاری روزمره طرح عقاید، باورها و حتی خرافات عامه به‌اندازه سیر اندیشه‌ی روشنفکران و سیاستمداران در تاریخ‌نگاری اندیشه‌ی سیاست حائز اهمیت و بدان پرداخته‌شده است.

(1400)

بررسی سیر تحول اجتماعی و اقتصادی بانوان در دوره قاجاریه قبل و بعد از انقلاب مشروطه (کتاب)

ذوالفقاری، فاطمه

تاریخی تفسیری(کیفی)

به‌طور خلاصه باید گفت از اواخر دوره ناصری به‌طور پراکنده موقعیت بانوان توسط برخی آن‌ها مطرح و موردتوجه واقع شد.

(1398)

پوشش بانوان ایران در دوره قاجار (پایان‌نامه)

سهرابی، مریم

 

توصیفی- تحلیلی(کیفی)

بنا بر ساختارهای فرهنگی و اقتصادی شاهد تغییراتی در عرصه پوشش بانوان هستیم. درنهایت پوشاک بانوان از شکل سنتی خود خارج و به سمت‌وسوی مدهای فرنگی تغییر رویه بدهد.

(1397)

پوشاک ایرانیان در عصر قاجار (کتاب)

سرخه، مونس

 

تاریخی تفسیری(کیفی)

لباس گویای تفکرات و بینش افراد می‏باشد و به‌مثابه یک‌زبان ارتباطی بیانگر هویت اجتماعی جغرافیایی وابستگی صنفی سیاسی، مذهبی، اقتصادی و جنسیتی است. فصل اول نگاهی تاریخی به ساختار ظاهری و چگونگی لباس قاجاریان دارد. فصل دوم با نگاهی تحلیلی به دلایل اصلی و عوامل وابسته به تغییرات پوششی در عصر قاجار بر اساس شواهد از منظر نگارنده می‌پردازد.

(1396)

منبع: نگارندگان، ۱۴۰۳

تعامل پوشش و رفتار در بستر خانه

محیط مصنوع بخشی از فرهنگ به‌شمار می‌رود که تحت تأثیر شیوه‌زندگی افراد قرار می‌گیرد. شیوه‌زندگی بیانگر نحوه‌ رفتار و انتخاب‌هایی است که افراد در زندگی روزمره خود اتخاذ می‌کنند که معمولاً تحت‌تأثیر ارزش‌ها، هنجارها، قوانین و باورهای ذهنی قرار دارند. از آن‌جا که این شیوه‌ها به‌طور محسوس در زندگی انسان‌ها جلوه‌گر می‌شوند، محیط مصنوع نیز در واقع تجسم کالبدی نوع نگاه انسان به سکونت و نحوه‌ زیست اوست (راپوپورت، 1392: 82).

محققان معتقدند که خانه بیش از آن‌که ساختاری کالبدی باشد، نهادی است با عملکردی چند بعدی که متأثر از اجتماع، فرهنگ، مذهب، اقتصاد و اوضاع محیطی است. ازآنجاکه ساخت خود خانه امری فرهنگی است، شکل و سازمان آن نیز متأثر از فرهنگی است که خانه محصول آن است (راپاپورت، ۱۹۶۹). درواقع، مهم‏ترین الگوی معماری هر جامعه، مسکن (خانه) است.

تنوع فعالیت و رفتار در محیط‌های ساخته ‌شده و استقرارهای فضایی که در این محیط‌ها شکل می‌گیرند، می‌تواند فعالیت‌های متفاوتی را ایجاد کند. به عبارت دیگر، بر اساس حضور انسان و نوع فعالیت‌های او در فضا، استقرارهای متفاوتی را به وجود می‌آورد. بنابراین، محیط و رفتار در تعامل با یکدیگر هستند. با تغییر استقرارها، قوانین نیز دچار تغییر می‏شوند. زمانی که استقرار فضایی تعریف می‏شود، فعالیت فضا نیز تعریف می‏شود. به‌طور مثال در فضاهای اصلی خانه که اجتماع‌پذیر هستند و تعامل اجتماعی در آن‌ها می‌تواند شکل بگیرد(مانند حیاط و اتاق‌ها و ...)، تغییرات در قوانین تأثیر بسزایی بر آن‌ها دارد. حال ممکن است این قوانین موقتی بوده و متناسب با نوع استقرار در خانه شکل بگیرند. استقرار فضایی مختلف نیازمند تغییر در رفتار افراد است. از مهم‏ترین مصادیق عینی رفتارهای انسانی (به‌خصوص در جوامع سنتی) نوع پوشش آن‏هاست.

پوشش افراد در هر جامعه، وابسته به فرهنگ جامعه‌ ای است که در چارچوب ارزش‌ها و ساختارهای اجتماعی آن جامعه معنا پیدا می‌کند. اگرچه جوامع ممکن است در شرایط جغرافیایی مشابه قرار داشته باشند، نوع پوشش آن‌ها می‌تواند بسیار متفاوت باشد. انتخاب لباس به‌طور مستقیم تحت تأثیر فرهنگ، سنت‌ها و جایگاه اجتماعی افراد است و خارج از نظام فرهنگی رایج، معنا و مفهوم خود را از دست می‌دهد. فرهنگ ایرانی نیز از دیرباز تنوع قابل‌توجهی در پوشاک اقوام، طبقات و گروه‌های مختلف اجتماعی داشته است. این تنوع در طول زمان و در بستر تحولات اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی، پوشش را به عنصری نمادین و حامل معناهای فرهنگی و هویتی تبدیل کرده است. (پور بهمن، 10:1386، باغانی، 1399: 36). مصادیق مفهوم پوشش را می‏توان در دودسته کلی بررسی کرد: فیزیکی- غیر فیزیکی. این دو بعد تأثیر مستقیم بر انتخاب پوشش، به‌خصوص پوشش بانوان دارند. بعد فیزیکی پوشش: ظاهری است که به‌عنوان پوشاننده تن انتخاب می‌شود. این بعد بر اساس فهم جامعه و سلیقه فرد در ابعاد مختلف مانند فیزیولوژی و آناتومی بدن قرار گرفته و اولین چیزی است که درک می‏شود. بعد غیر فیزیکی پوشش: این بعد، کامل‌کننده و بیان‏گر تمامی معنا، هویت، طبقه اجتماعی و... است که خود را به منصه ظهور درمی‌آورد.

مفاهیم استقرار فضایی در نظریه راپاپورت: سکونتگاه‌های سنتی اغلب به ‌عنوان مکان‌هایی واجد ارزش‌های فرهنگی و منحصر به یک جامعه خاص مورد بررسی قرار می‏گیرند. نظریه‌پردازانی در ارتباط با الگوهای محیط مصنوع و الگوی رفتاری سخن به میان آورده‏اند. در این میان، نظریه راپاپورت در خصوص مفهوم‌سازی از محیط، بسیار مهم و شاخص است. وی مفهوم استقرار فضایی را متشکل از سه عنصر اصلی می‏داند: فضا با عناصر تشکیل‌دهنده آن، انتظام فضایی و الگو یا مدلی از ترکیب ‌آن‌ها (Zubaidi, 2019). راپاپورت محیط را به‌ مثابه چهار مفهوم تعریف می‏کند: محیط به مثابه سازمان‌دهی فضا، زمان، معنی و ارتباط، محیط به مثابه سیستمی از استقرارها، محیط به مثابه چشم‌انداز فرهنگی، محیط به مثابه عناصر ثابت نیمه ثابت و غیرثابت. یکی از مهم‏ترین این مفاهیم، مفهوم سیستم استقرار فضایی است که دیگر مفاهیم مکمل و توسعه‌دهنده آن هستند. این چهار مفهوم در ادامه به‌طور خلاصه تبیین شده‏اند:

محیط به مثابه سازماندهی فضا، زمان، معنی و ارتباط: در این نوع از تعریف، فضا از تمام موارد مهم‌تر تلقی می‌شود، به گونه‌ای که سایر عوامل در درجات بعدی اهمیت قرار می‌‏گیرد،  که تمام محیط‌های ساخته‌شده را تعریف می‌کند. زمان، تمامی فعالیت‌ها بر اساس آن شکل می‌گیرد. به‌عنوان‌ مثال روز، شب، ایام هفته، یا تعطیلات بر نحوه استفاده از فضا تأثیر مستقیم دارند. به همین دلیل، تصاویر یک خانه در زمان‌های مختلف می‌توانند متفاوت باشند، زیرا افراد در زمان‌های گوناگون فعالیت‌های مختلفی انجام می‌دهند. معنی معمولاً فراموش می‌شود یا به‌عنوان عنصری اضافی در نظر گرفته می‌شود. با این حال، معنی محیط نقش مهمی در تعریف رابطه میان اشیاء، انسان‌ها و تعاملات اجتماعی دارد. ارتباط محیط را به‌عنوان مجموعه‌ای از روابط میان اشیاء، انسان‌ها و فضاها تعریف می‌کند (راپاپورت، 1391).

چشم‌انداز فرهنگی: این مفهوم از جغرافیای فرهنگی الهام گرفته است و تحت تأثیر ویژگی‌های آن شکل می‌گیرد. طبق این تعریف، چشم‌انداز فرهنگی نتیجه تصمیماتی است که طی نسل‏ها توسط افراد یک جامعه اتخاذ شده و یک کل قابل‌تشخیص را ایجاد کرده‌اند. این تصمیمات بر پایه‌ انگاره‏های ذهنی، ایده آل‌ها و ذهنیت‏هایی مشترک شکل گرفته‏اند. این تصمیمات برای ایجاد محیط‌هایی ایده‌آل جهت‌گیری شده‌اند که برای افراد آن گروه فرهنگی قابل‌فهم باشند. راپاپورت معتقد است که این تصمیمات بر اساس الگوهای ذهنی واحدی منبعث می‌شوند که زندگی در محیط را برای مردم قابل درک و ایده‌آل می‌کنند (راپاپورت، 1391).

عناصر ثابت، نیمه ثابت و غیرثابت: این عناصر مفهوم‌سازی قابل‌ لمس محیط را تشکیل می‌دهند. عناصر ثابت شامل تأسیسات زیربنایی مانند دیوارها، کف‌ها، ستون‌ها و ... هستند. عناصر نیمه ثابت، مبلمان و تزئینات داخلی یا خارجی هستند. عناصر غیرثابت شامل رفتارها، لباس‌ها، مدل موها، حیوانات و وسایل نقلیه می‌شوند و همچنین این عناصر ارتباطات اجتماعی، ارزش‌ها و سلیقه‌ها را نمایان می‌سازند و به محیط‌ها و ساختمان‌ها ارزش‌افزوده می‌دهند. قابل‌ذکر است که این عناصر، استقرارها و رفتارهای ایجادشده در فضا را هدایت می‌کنند، به‌بیان‌دیگر عناصر نیمه ثابت با ویژگی‌های خود در محیط با عناصر غیرثابت، رفتار و فعالیت‌ها را تعریف می‌کنند. (راپاپورت، 1391).

سیستم استقرارها: یک استقرار از محیطی تشکیل می‌شود که شرایطی را تعریف می‌کند که در آن رفتار در حال گذر به‌ عبارت ‌دیگر منظم و قابل پیش‌بینی اتفاق می‌افتد. محدوده‌های آن محیط، این‌که چگونه ساخته می‌شوند، توسط چه کسی تأثیر می‌پذیرد و مانند آن، همراه با فرهنگ تغییر می‌کند. بنابراین، استقرار فضایی به لحاظ فرهنگی امری متغیر است. با استفاده از چیزی که قیاس نمایشی نامیده می‌شود، شخص می‌تواند یک استقرار را به‌ مثابه صحنه‌ای تصور کند که مردم آن نقش‌های متنوعی بازی می‌کنند. محیط و رفتار در آن، توسط قوانینی مانند آنچه مناسب یا قابل‌انتظار برای استقرار است، به هم مرتبط می‌شوند. به بیان حائری، نوع استقرار فضا، تعیین‌کننده چگونگی حضور انسان در آن است و تأثیر کیفی دارد. فضاهای تعریف‌شده چگونگی رابطه آدمی با سازمان فضایی را مشخص می‌کند. انسان در این فضاها احساس مشخصی دارد و با اطمینان در آن حرکت و فعالیت می‌کند و موضع خود را ارائه می‌دهد (حائری مازندرانی، 1388). به بیان پیرنیا تحقق عملکرد، پوشش، آسایش و ایستایی در سازمان فضایی ، تابع پیمون و استقرار هر عنصر فضایی مورد نیاز ، مرتبط با فرهنگ زمانه است (پیرنیا، 1371). فضا در مفهوم موجود خویش به ‌تنهایی هیچ ویژگی خاصی را مطرح نمی‌کند، ولی به ‌محض آن‌که یک گروه انسانی فعالیتی را در مکانی مطرح کند، معنای نمادین فضا پدیدار می‌شود. از این‌ پس فضا بستری برای بیان فعالیت و رفتارهای انسانی می‌گردد؛ محلی برای تخیل و واقعیت (حبیبی، ۱۳۸۲)، مهم است تأکید گردد که استقرار همان فضا نیست. یک فضا ممکن است شامل استقرارهای متنوعی باشد و یا به عبارتی، یک فضا ممکن است استقرارهای مختلف در یک ‌زمان را در برگیرد همان گونه که در شکل۲ به تصویر درآمده است. این امر از طریق تغییرات موقتی در قوانین، برنامه و زمان‌بندی، به‌طور مثال در خانه‌های سنتی فضاهای خانه از انتظام چندین اتاق گرد یک حیاط به وجود می‌آمد. استقرارها و قوانین آن‌ها، معمولاً توسط نشانه‌هایی که عناصر فیزیکی استقرار هستند ابراز می‌شوند؛ بنابراین، شرایط و نیز رفتار مناسب را به افراد یادآوری و ایجاد عمل متقابل مؤثر بین ساکنان را امکان‌پذیر می‌کنند. شخص می‌تواند به علائم به ‌مثابه یک چارچوب توجه کند که درنتیجه، یک متن را استخراج می‌کند. درواقع می‌توان این موضوع را به ‌مثابه یک گزارش از عمل و رفتار مناسب تلقی کرد. این فرایندی است که به ‌موجب آن، افراد همان‌ طور که در بین استقرارها حرکت می‌کنند، به‌ طور مداوم رفتارهایشان نیز تغییر می‌کند. برای مثال در خانه زمانی که مراسم وجود دارد و افراد به‌عنوان میزبان یا مهمان در آن استقرار حضور داشتند، رفتار و پوشش آن‌ها نیز تغییر می‌کرد. در این میان قوانین فرهنگی حاکم بر جامعه است که روابط را تعریف می‌کنند و مشخص می‌کنند چه چیز در استقرارها مناسب و مورد انتظار است. محیط و رفتار در آن، توسط قوانینی مانند آنچه مناسب یا قابل ‌انتظار برای استقرار است، به هم مرتبط می‌شوند. رفتار مناسب توسط شرایط تعریف می‌شود. فعالیت‌های متفاوتی که در خانه اتفاق می‌افتد ممکن است در یک سیستم استقرار به‌طور وسیع و پراکنده و یا در نمونه دیگر برعکس آن اتفاق بیافتد.

 

img0 

شکل ۲- مفهوم‌سازی استقرار فضایی در محیط مصنوع بر اساس نظریه راپاپورت (منبع: نگارندگان، ۱۴۰4)

 

سیستم استقرار فضایی و رفتار انسانی

نشانه‌شناسی معماری بر این اصل استوار است که محیط ساخته ‌شده نشان‌‌دهنده سیستم‌های ارتباطی فرهنگی است که با نشانه‌ها و نمادها در ساختار معماری بیان می‌شود. از آنجا که ماهیت جامعه همراه با رفتار اعضای آن تحقق می‌یابد، این رفتارها در فضا منعکس شده و در نهایت سازمان‌دهی بنا را شکل می‌دهد. در این میان، انسان به‌ عنوان بازیگر اصلی فضا، نقشی کلیدی در ایجاد تغییرات محیطی ایفا می‌کند (فلاح، حجت، 2018). تشخیص معنای ارائه‌شده توسط نشانه‌ها و نمادها، رفتار مناسب یا موردنیاز در هر فضا را مشخص می‌سازد (اکو، 1980؛ فلچر، 1981). علاوه بر این، رابطه بین رفتار انسان و محیط، از متغیر زمان جدایی‌ناپذیر است. الگوی فعالیت انسان در یک فضا می‌تواند بر اساس بازه زمانی تغییر کند و به مکان و ویژگی‌های کاربر وابسته باشد (لنگ و مارشال، 2016). تنظیم رفتار رابطه تعیین‌کننده‌ای بین محیط و الگوی رفتاری را شرح می‌دهد؛ این دو نمی‌توانند از یکدیگر جدا شوند و با یکدیگر در تعامل هستند. به بیان دیگر، رفتار انسانی به‌عنوان یک فعالیت، با محیطی که در آن رخ می‌دهد در ارتباط است (بارکر، 1968؛ درلانگ، 2010). هم‌شکلی بین الگوهای فعالیت و محیط وجود دارد. به گفته نقره‌کار، گونه فضای معماری در رابطه با مجموعه فعالیت‏ها و کارکردهایی تعریف می‌شود که با یکدیگر مرتبط هستند و نه صرفاً یک فعالیت خاص. کمیت فضا به مجموعه عملکردها وابسته است، در حالی که کیفیت فضا به اراده و نیت انسان مصرف‌کننده و تلقی او از خود و جهان هستی وابسته است. بنابراین، رفتارها در مکان‌های متناسب با خود انجام می‏گیرند و برای هر نوع رفتاری، فضایی خاص در نظر گرفته می‏شود. مکان‌ها می‌توانند رفتارها را جهت‌دهی کرده و نوع و چگونگی آن را مشخص کنند. محیط و رفتار آن‌چنان درهم‏تنیده شده‏اند که به‌سختی می‏توان آن‌ها را از هم تفکیک کرد. رفتار را نمی‌توان مستقل از رابطه درونی آن با محیط درک کرد؛ بلکه باید آن را در بستری محیطی تعریف نمود (آلتمن، 1382: 38).

 

مفاهیم، معانی و مصادیق پوشش در جوامع انسانی

پوشش معادل واژه «ستر» در زبان عربی است که در قرآن، روایات و متون فقهی نیز به‌کار رفته است. ستر به معنای پوشش و آن چیزی است که با آن، چیز دیگری پوشانده می‌شود (میر خندان، 1393: 17). پوشش یکی از ضروریات اولیه انسان و از فراگیرترین و شاخص‌ترین ویژگی‏های جوامع بشری است. این ویژگی به‌عنوان نشانه‌ای برای شناسایی افراد، زبانی برای بیان اعتقادات و سنن فرهنگی، و نمودی از ارزش‌های ملی و مذهبی عمل می‌کند. به‌علاوه، پوشش نشانه‌ای است که جنسیت، موقعیت طبقاتی و منزلت اجتماعی افراد را بازنمایی می‌کند. به گفته رولان بارت پوشش به‌مثابه زبانی رمزی عمل می‌کند و برخی از اولویت‌های خودآگاه و ناخودآگاه انسان را آشکار می‏سازد. این زبان اطلاعاتی درباره هویت جغرافیای طبیعی و نوع معیشت مردم ارائه می‌دهد(بارت، 1375). بیان بنت، بیان می‏کند که پوشش، تجسمی از مجموعه ارزش‌های نمادین است که درون و میان گروه‌های اجتماعی مختلف به ‌صورت جمعی فهمیده می‌شود. همچنین، به گفته استوری و چایلدز: شیوه‌ لباس پوشیدن افراد می‌تواند در تثبیت یا براندازی وجوه گوناگون هویت، از قبیل جنسیت، نژاد ، طبقه اجتماعی و سن نقش ایفا ‌کند .(Akdemi̇r, 2018) پوشش اولین چیزی است که فرد را معرفی می‌کند، انسان‌ها با پوشش خود با یکدیگر صحبت می‌کنند. هر کس با انتخاب نوعی پوشش، هویت خود را معرفی کرده و نشان می‌دهد که به چه فرهنگی وابسته است و از کدام ارزش‌ها پیروی می‌کند. با تغییر افکار و عقاید در سبک زندگی، فرهنگ و هویت، تغییراتی در پوشش افراد جامعه نیز رخ می‏دهد. پوشش اهدافی را دنبال می‌کند. ایمنی در برابر عوامل بیرونی با ایجاد یک مانع بین پوست و محیط؛ در برابر شرایط سرد یا گرم عایق و می‌تواند یک مانع بهداشتی ایجاد کند. پوشیدن یک هنجار اجتماعی است. به‌عنوان یک ‌شکل از زینت و بیان سلیقه یا سبک شخصی است. پوشش صرفاً ابزاری برای نمایش ظاهر انسان به دیگران نیست. بلکه: لباس می‌تواند بر روان، رفتار و احساسات فرد نیز تأثیر بگذارد. علاوه بر نقش اجتماعی، پوشش بر تصور فرد از خود نیز اثر می‌گذارد و می‌تواند اعتمادبه‌نفس یا ادراک او از جایگاهش در جامعه را تغییر دهد.

ویژگی‌های پوشش، از جمله شکل، فرم، پارچه ‌و غیره، می‌توانند در انواع خاصی با یکدیگر هماهنگ شوند. درحالی‌که معانی و هویت‌ها، از یک‌سو، یا اینکه لباس ممکن است چیزی باشد که ما برای پوشیدن انتخاب می‌کنیم، یعنی عمل لباس پوشیدن (Burt, 2005). بنابراین، همان‌گونه که اشاره شد، تأثیرات پوشش را می‌توان به دودسته فیزیکی و غیر فیزیکی تقسیم کرد. بعد فیزیکی پوشش متأثر از ابعاد غیر فیزیکی آن است، به این معنا که هر پوششی بر اساس معنا و هویت برای افراد شکل می‌گیرد. میان شخص و منزلت انسانی، اجتماعی و قومی او با لباسی که می‌پوشد، که بر اساس ذوق و سلیقه فرد نوع آن ازجمله جنس، شکل و رنگ آن پیوسته ارتباط نزدیک برقرار بوده است. ازاین‌رو، حسین نصر دریکی از سخنرانی‌هایش می‌گوید: «لباس پس از بدن، نزدیک‌ترین چیزها به نفس ماست و هویت ما اغلب وابستگی نزدیکی به لباسمان دارد. لباس ما، بیشتر از هر امر دیگری، مستقیماً نشان‌دهنده‌ی فهم و درک ما از معنای انسانیت است» (کالرک59:1382). بنابراین، با توجه به اهمیت پوشش، این مقوله به ترتیب از منظر ریشه‌های وجودی و سپس مصادیق عینی تبیین شده که به شرح زیر در شکل۳ آورده شده است:

مذهب (ریشه وجودی): پوشش به‌عنوان یکی از نمادهای مذهبی مورد تأکید است، وابستگی مذهبی افراد ممکن است منعکس‌کننده اعتقادات آن‌ها باشد که به بهبود زندگی معنوی و روحانی‌شان کمک می‌کند  .(Ada ÖZDİL,2021: 126)نژاد و قومیت (ریشه وجودی): نژاد به‌عنوان امری که هویت در آن بروز می‌یابد، مشخص می‏گردد. گروه‌های نژادی مختلف، شیوه‌ها و سنت‌های لباس پوشیدن متفاوتی دارند که ویژگی‌های بیولوژیکی را بیشتر مورد تأکید قرار می‌دهند. علاوه بر اثرات ویژگی‌های مبتنی بر ساختار ژنتیکی، مانند رنگ پوست و اندازه‌های فیزیکی، پوشش انعکاس تمایز در نژاد است .(Ada ÖZDİL,2021: 124)

هویت و نشانه‌ها (جنسیت، رنگ و سلیقه): بر مبنای دیدگاه بوردیو، یکی از کارکردهای پوشش، تمایز بخشی است. به عقیده‌ی وی، سبک استفاده از کالاها، روش‌های لباس پوشیدن، آرایش کردن و... یکی از نشانه‌های اصلی هویت و نیز سلاح‌هایی ایده‏آل در استراتژی تمایز است (سیدمن، 199:1386). پوشش حامل عناصر هویتی ازجمله معنا، جنسیت، طبقه اجتماعی، ذوق و سلیقه و جهت‌گیری فرهنگی است و به‌عنوان یکی از شاخص‌های اصلی موقعیت اجتماعی در نظر گرفته می‏شود. بنابراین، پوشش که به‌طور مؤثر مرزهای نمادین را محافظت کرده یا از بین می‌برد، از جایی شروع می‌شود که فرد چگونه می‌خواهد هویت خود را منعکس کند. می‏توان چنین برداشت نمود که موقعیت‌ها در ساختارهای اجتماعی در دوره‌های مختلف چگونه درک می‌شوند و طبقات تعیین می‌شوند (Ada ÖZDİL,2021: 120). پوشش بانوان و مردان ازنظر فرهنگی توسط جامعه تعریف ‌شده است. رنگ، سبک، بافت و زیبایی‌شناسی بیانگر موقعیتی با توجه به جنسیت، قومیت، نژاد، طبقه، ملیت، مذهب، جنسیت و سن است. مردم از رنگ برای بیان هویت اجتماعی، سلسله‌مراتب، احساسات، تمایلات سیاسی، هویت شخصی، خودانگاره و ذائقه زیبایی‌شناختی خود استفاده می‌کنند. رنگ پوشش بیانگر ارزش‌ها، نگرش‌ها، شخصیت‌ها و تمایلات به انطباق یا فردیت است (KODŽOMAN, 2019). همان‌طور که انواع غذاها در جوامع بشری متفاوت است و نشان‌دهنده ذوق و سلیقه و فرهنگ مختلف جوامع است، لباس نیز همین وضعیت را دارد. تمایز در ذوق، سلیقه، علاقه، و در معنای کلی هنر پوشیدن، خود مسئله‌ای بسیار مهم و اساسی است. ذائقه و سلیقه افراد در حقیقت بخشی از فرهنگ جوامع را تشکیل می‌دهد و در لباس است که این سلیقه‌ها نمود پیدا می‌کند (کاکاوند, 1394).

 

img0 

شکل۳- مفاهیم، معانی و مصادیق پوشش انسان (منبع: نگارندگان، ۱۴۰4)

 

مواد و روش تحقیق

در این پژوهش از رویکردی ترکیبی، شامل روش‌های کیفی و کمی، استفاده شده و روند انجام کار در سه مرحله اصلی دنبال شده که در زیر به تمامی روندها پرداخت شده است: در مرحله نخست، اطلاعات اولیه از طریق منابع کتابخانه‌ای گردآوری شده که شامل کتاب‌ها، مقالات علمی، اسناد تاریخی و تحلیل و تفسیر دقیق آن‌هاست که در این بخش، تمرکز بر بررسی مفاهیم «استقرار فضایی» و «پوشش بانوان» با رجوع به منابع معتبر و به‌روز داخلی و خارجی بوده است تا تحقیقات معتبر پایه‌ای نظری و علمی برای ادامه تحقیق فراهم شود. در گام دوم، مؤلفه‌های تأثیرگذار بر استقرار فضایی و ارتباط آن با نوع پوشش بانوان شناسایی، تفسیر و تبیین شده‌اند؛ این بخش عبارتی پل ارتباطی میان مبانی نظری و داده‌های تجربی پژوهش محسوب می‌شود. در مرحله سوم، با رویکردی میدانی، تحلیل عوامل مؤثر و تعیین‌کننده بر استقرار فضایی و نوع پوشش بانوان در دوران ناصری صورت گرفته است. برای این منظور از روش پیمایشی استفاده شده و پرسشنامه‌ای محقق‌ساخته طراحی گردیده که روایی و پایایی این پرسشنامه نیز به‌طور علمی بررسی و تأیید شده است. در نهایت، با بهره‌گیری از روش کیفی، یک نمونه‌ موردی با عنوان خانه توتونچی انتخاب و تحلیل گردید. خانه توتونچی واقع در شیراز مربوط به دوره ناصری است که رفتار فضایی و نحوه پوشش بانوان در آن مورد بررسی قرار گرفته است. همچنین استفاده و انتخاب نوع پوشش در مناسبت‌ها و مراسم‌های مختلف متناسب با فضاهای تبیین شده آن خانه است و در قالب شکل ۱ به نمایش درآمده است. پرسشنامه‌ها به دلیل ماهیت تخصصی پژوهش، توسط ۵۱ نفر از متخصصان این حوزه تکمیل و تحلیل شده‌اند. روش انتخاب مشارکت‌کنندگان با روش گلوله‌برفی صورت گرفت؛ بدین معنا که از شرکت‌کنندگان اولیه خواسته شده افراد دیگری را که شرایط ورود به مطالعه را دارند معرفی کنند. همچنین، انتخاب نمونه موردی خانه توتونچی نیز به‌صورت هدفمند و بر اساس نظر کارشناسان و متخصصان این حوزه صورت گرفته است. در نهایت، مدل نظری استخراج‌شده از تحقیق با یافته‌ها تطبیق داده شده و به‌صورت دقیق تشریح گردیده است.

 

بحث و ارائه یافته‌های تحقیق

مدل مفهومی و تبیین و تحلیل مفاهیم

بر اساس آنچه در بالا مرور شد، در مدل مفهومی زیر، چگونگی تأثیر مفاهیم استقرار فضایی بر مفاهیم و مصادیق پوشش بانوان تشریح شده است. در این مدل، بر اساس روند پژوهش، فرض بر این است که مفاهیم استقرار فضایی به‌عنوان متغیر مستقل، همچون فضا، زمان، معنا، ارتباط، و همچنین عناصر ثابت، نیمه‌ثابت و غیرثابت و مفهوم چشم‌انداز فرهنگی، بر مصادیق پوشش بانوان (متغیر وابسته) اثرگذار است. متغیرهای مستقل فرعی، همچون هویت و نشانه، مذهب و قومیت، به دلیل اهمیت خاص، مورد بررسی قرار گرفته‌اند که در ادامه به تحلیل و تبیین این مفاهیم پرداخته شده است.

 

img0 

شکل ۴- مدل ارتباط استقرار فضایی با پوشش بانوان برگرفته از مفاهیم نظریه راپاپورت (منبع: نگارندگان، ۱۴۰4)

 

برای تبیین مفاهیم، پرسشنامه محقق ساخته پژوهش بر اساس مدل مفهومی شکل۴ تنظیم‌شده است. تعداد 51 پرسشنامه توزیع شد 13/43 درصد (22 نفر) مرد و86/56 درصد (29 نفر) زن به آن پاسخ دادند. همچنین، بیشتر افراد پاسخ‌دهنده در محدوده سنی بین 30 تا 50 سال بوده و دارای سابقه خدمت بین 7-20 سال در تخصص مرتبط بودند.

براي بررسی توزیع متغیرهای پژوهش، از آزمون کولموگروف- اسمیرنف(K-S)استفاده ‌شده. برای تمام متغیرهای پوشش (هویت، قومیت و نژاد، مذهب)، فضا، زمان، معنی، ارتباط، عناصر ثابت، نیمه ثابت و غیرثابت سطح معناداری بیشتر از 05/0 بود. بنابراین، توزیع متغیرها نرمال نمی‌باشد. با توجه به نرمال نبودن توزیع داده‌های تحقیق، برای بررسی روابط، از مدل معادلات ساختاری با نرم‌افزار Smart-PLS 3 و SPSS 26 استفاده شد. 

همانطورکه در جدول 2 می‌توان دید، مقادیر دو شاخص آلفای کرونباخ و پایایی ترکیبی (بالاتر از 7/0) مناسب بوده و پایایی مدل اندازه‌گیری برقرار است. همچنین، تمامی بارهای عاملی از مقدار 5/0 بزرگ‌تر بوده و مقدار آماره تی به دست آمده از 96/1 بزرگ‌تر می‌باشد. بنابراین، هیچ‌کدام از گویه‌ها حذف نگردیدند. به ‌منظور بررسی هم خطی بودن از عامل تورم واریانس VIF استفاده ‌شده و با توجه به جدول 2، مقادیر VIF نشان می‌دهد که فرض هم خطی بودن در بین داده‌های پژوهش برقرار است. حد قابل ‌قبول شاخص VIF عدد کمتر از ۵ است. با توجه به جدول 2 مقدار VIF تمامی گویه‌ها کمتر از 5 می‌باشد. واریانس استخراجی  پرسشنامه از مقدار 5/0 بیشتر بوده بنابراین، روایی همگرای مدل اندازه‌گیری برقرار می‌باشد. شاخص  استون گایسلر بالای صفر نشان می‌دهند که مقادیر مشاهده‌ شده خوب بازسازی ‌شده‌اند و مدل توانایی پیش‌بینی دارد. درصورتی‌که  سه مقدار 02/0 ،15/0 و 32/0 را کسب نماید، به‌ترتیب نشان از قدرت پیشبینی ضعیف، متوسط و قوی عامل‌های برون‌زای مربوط به آن دارد. بنابراین، با توجه به جدول 2 مدل ساختاری از کیفیت بالا برخورداراست. براساس جدول2، مقادیر شاخص ضریب تعیین () قوی تلقی می‌شود.  جدول 3 شاخص فورنل و لارکر را برای مدل اندازه‌گیری انعکاسی نشان می‌دهد. با توجه به این‌که شاخص واریانس هر متغیر پنهان برای شاخص‌های مربوط به خودش بیشتر از سایر شاخص‌ها می‌باشد . بنابراین، روایی واگرای مدل اندازه‌گیری انعکاسی در سطح سازه نیز تأیید می‌شود. همچنین، شاخص نیکویی برازش مدل (GOF) به صورت زیر محاسبه گردیده که:

 

 

 

 

 

شاخص GOF این مدل  به دست آمده و نشان از برازش قوی مدل دارد. فاکتورهایی که پوشش بانوان به آن ها وابسته است، ضریب معنایی و همبستگی بالایی دارند . با بررسی این موارد و تثبیت شروط پایه و اثر گذار ، در جدول 4 مفاهیم استقرار فضایی و تأثیر آنها بر پوشش بیان شده است. جدول4 فرضیات پژوهش و نتایج به دست آمده را نشان می‌دهد. تمامی فرضیات مورد بررسی بجز فرضیه رابطه عناصر ثابت با پوشش تأیید شده است.

 

جدول ۲- بارهای عاملی، آماره تی، پایایی اشتراکی، آلفای کرونباخ، پایایی ترکیبی، میانگین واریانس استخراج‌شده ، شاخص اشتراکی و VIF 

منبع: نگارندگان، 1404

 

img0 

شکل 5- تاثیر پارامترهای استقرار فضایی، هویت، مذهب، قومیت ونژاد بر روی پوشش بانوان (منبع: نگارندگان، ۱۴۰4)

جدول۳- شاخص فورنل و لارکر

VIF

ضریب تعیین ()

شاخص اشتراک متغیرهای انعکاسی

 (

میانگین واریانس استخراج‌شده

 

پایایی ترکیبی

CR

آلفای کرونباخ

CA

ضریب معناداری

آماره تی

انحراف معیار

بارهای عاملی

کد

مؤلفه

2/56

0/884

0/538

0/740

0/919

0/883

0/000

16/750

0/051

0/862

S1

فضا

2/83

0/000

16/537

0/054

0/895

S2

2/74

0/000

16/596

0/053

0/886

S3

2/21

0/000

8/405

0/094

0/794

S3

2/56

0/000

16/750

0/051

0/862

S4

1/92

0/203

0/541

0/822

0/753

0/000

4/631

0/161

0/745

T1

زمان

1/42

0/000

8/084

0/097

0/786

T2

1/37

0/002

3/093

0/196

0/605

T3

1/71

0/000

4/340

0/170

0/736

T4

1/52

0/011

2/540

0/211

0/536

T5

1/42

0/022

2/294

0/231

0/530

T6

2/72

0/419

0/623

0/892

0/850

0/000

11/312

0/070

0/793

M1

معنی

2/89

0/000

11/000

0/073

0/806

M2

2/90

0/000

5/793

0/131

0/757

M3

2/36

0/000

9/378

0/089

0/833

M4

2/19

0/000

6/202

0/122

0/755

M5

2/39

0/467

0/647

0/900

0/861

0/000

22/557

0/037

0/835

RE1

ارتباط

1/64

0/000

9/661

0/077

0/745

RE2

2/76

0/000

26/668

0/033

0/891

RE3

1/81

0/000

20/145

0/043

0/867

RE4

1/52

0/000

5/614

0/117

0/659

RE5

 

 

2/43

0/319

0/551

0/856

0/874

0/007

2/724

0/295

0/805

FE1

عناصر ثابت

2/58

0/024

2/259

0/264

0/596

FE2

2/57

0/009

2/618

0/262

0/685

FE3

2/08

0/019

2/363

0/259

0/613

FE4

1/79

0/031

2/161

0/441

0/953

FE5

1/66

0/243

0/620

0/830

0/708

0/000

10/432

0/077

0/801

SF1

نیمه ثابت

1/61

0/000

6/184

0/121

0/747

SF2

1/21

0/000

17/201

0/047

0/813

SF3

1/52

0/245

0/603

0/818

0/709

0/000

5/904

0/124

0/735

NR1

غیرثابت

1/45

0/000

4/407

0/155

0/682

NR2

1/28

0/000

28/906

0/031

0/896

NR3

1

-

-

-

-

1

1

1

1

CHA

چشم انداز فرهنگی

1/78

0/414

0/712

0/881

0/799

0/000

16/231

0/053

0/855

REL1

مذهب

1/70

0/000

12/857

0/064

0/826

REL2

1/65

0/000

19/952

0/043

0/851

REL3

2/54

0/467

0/746

0/898

0/829

0/000

16/115

0/056

0/902

ER1

قومیت و نژاد

1/86

0/000

13/083

0/064

0/837

ER2

1/84

0/000

15/703

0/054

0/850

ER3

2/03

0/379

0/625

0/869

0/799

0/000

14/192

0/058

0/827

ID1

هویت و نشانه ها

2/03

0/000

10/207

0/079

0/803

ID2

1/76

0/000

19/845

0/042

0/830

ID3

1/45

0/000

6/920

0/100

0/695

ID4

-

0/364

0/579

0/900

0/876

0/000

23/205

0/038

0/890

مذهب

پوشش

0/000

6/962

0/098

0/681

قومیت و نژاد

0/000

32/410

0/028

0/911

هویت

بعد

ارتباط

زمان

عناصر ثابت

غیرثابت

فضا

قومیت و نژاد

مذهب

معنی

نیمه ثابت

هویت

پوشش

چشم انداز فرهنگی

ارتباط

0/80

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

زمان

-0/62

0/74

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

عناصر ثابت

-0/21

-0/03

0/74

 

 

 

 

 

 

 

 

 

غیرثابت

0/59

-0/50

-0/22

0/78

 

 

 

 

 

 

 

 

فضا

0/45

-0/41

-0/07

0/39

0/86

 

 

 

 

 

 

 

قومیت و نژاد

0/55

-0/49

-0/04

0/34

0/30

0/86

 

 

 

 

 

 

مذهب

0/67

-0/36

-0/37

0/73

0/53

0/41

0/84

 

 

 

 

 

معنی

0/45

-0/32

-0/07

0/31

0/04

0/74

0/40

0/79

 

 

 

 

نیمه ثابت

0/73

-0/58

-0/32

0/66

0/45

0/58

0/68

0/31

0/79

 

 

 

هویت و نشانه ها

0/70

-0/31

-0/24

0/74

0/48

0/42

0/77

0/35

0/69

0/79

 

 

پوشش

0/77

-0/45

-0/27

0/74

0/54

0/68

0/89

0/56

0/78

0/91

0/760

 

چشم انداز

0/463

0/239

0/347

0/465

0/310

0/335

0/414

0/218

0/578

0/665

0/586

1/000

منبع: نگارندگان، 1404

 

جدول 4- بررسی رد یا تأیید شدن فرضیه‌ها

فرضیه

ضریب مسیر

انحراف معیار

آماره تی

سطح معناداری

نتیجه

متغیر ارتباط با متغیر پوشش رابطه معناداری دارد.

0/251

0/096

2/623

0/009

تایید

متغیر زمان با متغیر پوشش رابطه معناداری دارد.

0/266

0/131

2/023

047/0

تأیید

متغیر فضا با متغیر پوشش رابطه معناداری دارد.

0/248

0/077

3/235

0/001

تأیید

متغیر معنی با متغیر پوشش رابطه معناداری دارد.

0/326

0/107

3/055

0/002

تأیید

متغیر عناصر ثابت با متغیر پوشش رابطه معناداری ندارد.

0/009

0/070

0/124

892/0

عدم تأیید

متغیر نیمه ثابت با متغیر پوشش رابطه معناداری دارد.

334/0

104/0

3/207

0/001

تأیید

متغیر غیرثابت با متغیر پوشش رابطه معناداری دارد.

0/315

0/103

3/045

0/002

تایید

متغیر چشم انداز با متغیر پوشش رابطه معناداری دارد.

272/0

138/0

978/1

011/0

تایید

منبع: نگارندگان، 1404

 

تطبیق مفاهیم مستخرج از تاثیر استقرار فضایی بر پوشش بانوان در خانه اعیان نشین منتخب در عهد ناصری شیراز

اهمیت بررسی عهد ناصری در اطوار و مصادیق پوشش بانوان

یکی از نمودهای ظاهری در عرصه‌ی تحولات فرهنگی، در مسئله پوشش هویدا می‌شود. از عوامل فرهنگی که در تغییر تفکرات ایرانیان در عصر قاجار نقش اساسی داشتند، می‌توان به افزایش انگیزه سفر بزرگان کشور، دانشجویان و سپس سایر مردم به کشورهای دیگر، کیفیت حضور کارشناسان و معلمان فرنگی و تأثیرگذاری افکار آنان در ذهن ایرانیان، ایجاد تأسیسات جدید نظیر فراموش‌خانه و مراکز آموزشی در جهت القای تفکرات غربی، ترجمه آثار خارجی، رسانه‌ها (چاپ روزنامه و کتاب و عکاسی)، آموزش (مستقیم و غیرمستقیم) و مذهب اشاره کرد (مونسی سرخه, 1396: 169). فرهنگ غربی پس از ورود، به‌سرعت تفکرات ایرانی- اسلامی را کنار زد و با بروز این نگرش جدید، انگیزه تغییریابی در بسیاری از سبک‌های زندگی ایرانی به‌ویژه در پوشش ظاهر هویدا پدیدار شد. درنهایت، با دور نگه‌داشتن علمای مذهبی از تفکرات رایج اذهان عمومی، پذیرش فرهنگ غربی آسان‌تر شد، که نمود بارز آن را می‌توان در نوع پوشش مشاهده کرد (مونسی سرخه, 1396: 195). از عوامل اقتصادی مؤثر بر تغییر وضعیت پوششی ایرانیان می‌توان به کاهش تولیدات و کاربرد پارچه و لباس بومی، افزایش واردات و منسوجات ارزان و متنوع خارجی، رقابت نابرابر پارچه‌ها‌ی ماشین‌بافت خارجی با محصولات دست‌بافت داخلی از منظر بهای تمام‌شده و طرح و نقش منسوجات، ورود بی‌رویه‌ منسوجات به ایران با بهای کمتر و کیفیت بالاتر، و تسهیل واردات فزاینده پارچه‌های ماشین‌بافت خارجی و توزیع آن در کشور اشاره کرد (مونسی سرخه, 1396: 167). با توجه به طولانی بودن سلطنت ناصرالدین‌شاه و وقوع تغییرات گسترده در این دوره، پوشش دوره ناصری به دو بخش تقسیم‌شده است:

 

 

اطوار و مصادیق پوشش بانوان در عصر اول ناصری

از نگاه سیاحان، لباس بانوان در این عصر دارای تزئینات زیادی بود؛ به‌طوری‌که تعجب سیاح انگلیسی را برانگیخت. او در توصیف لباس مادر شاه چنین می‏نویسد: «لباسی با شکوه با تزییناتی از جواهرات و طلا، پیراهن گشاد و چندین دامن که دامن رویی پف‌کرده، شلوار کرپ آبی با حاشیه‌دوزی از مروارید، زیر پیراهن کریشه بدن‌نما، ژاکت کلیجه مخمل، چارقد از شال کشمیر که مروارید و الماس دوزی شده، بازوبند و گردنبند، بدون کفش و با جوراب ساق بلند کشمیر» (شیل، ١٣٦٢: ٧٣؛ مونسی شرخه, 1396: 78). به گفته مستوفی، لباس بانوان ایرانی تا قبل از سفرهای ناصرالدین‌شاه به فرنگ شامل پیراهنی کوتاه و ارخالقی از آن کوتاه‌تر بود که برای پوشاندن بالاتنه کاربرد داشت. این پیراهن از پارچه چلوار نازک تهیه می‌شد. در پهلوی راست آن شکافی بود که به کمک دگمه‌ای بسته می‌شد و به دور گردن حلقه‏وار قرار می‌گرفت. چاک آن با نوار سیاهی حاشیه‌دوزی شده بود و از روی شانه تا ناف را می‌پوشاند. در زمستان، کلیجه‌ای برای حفاظت از سرما به آن اضافه می‌شد (مستوفی، ٦٨٩:١٣٢٤). به نقل از سرنا، سیاح ایتالیایی، همان‌قدر که پوشیدن لباس‌های سینه‌باز در اروپا گاهی به ‌افراط می‌گرایید، در تهران نیز پوشیدن لباس‌هایی تا بالای زانو و ساق‌نما میان خانم‌ها متداول بود. در اندرونی، لباس بانوان عموماً شلیته کوتاهی  بود که به زیر کمربسته می‌شد و شبیه لباس‌هایی بود که رقاصه‌های اروپایی می‌پوشیدند. هرچه دامن‌ها کوتاه‌تر بود، به همان میزان وضع لباس پوشیدن مقبول‌تر به شمار می‌رفت (سرنا، ٦٠:١٣٦٣).

 

اطوار و مصادیق پوشش بانوان در عصر دوم ناصری

کوتاه شدن دامن و نمایانده شدن پاهای بانوان،نشان از تأثیر مد غربی بر روند تحولات سبک پوشش ایرانی و هم‌زمان عدول از سنت‌های جامعه سنتی ایران داشت (جهانی،45:1396). مستوفی نیز در خاطرات خود آورده است: «مد لباس خانم‌ها همیشه از اندرون شاه بیرن آمده ابتدا به شاهزاده خانم‌ها و زنان اعیان و سپس به سایرن سرایت می‌کرد. این بود که زن‌ها نیز شروع به کوتاه کردن زیر جامه‌های خود نمودند» (مستوفی، 511:1384). به نقل از سرنا، لباس بیرونی بانوان شهری در همه‌جا یکسان بود و چادر آبی بر سر داشتند (سرنا، ١٣٦٣: ٥٩). ماساهارو، سفیر ژاپن در دربار ایران، چنین می‌نویسد: «پارچه پشمین دست‌بافت برای دوخت عبا، دبیت تافته(پارچه‌ای از ابریشم کم‌بها)، اطلس پارچه‌هایی برای استفاده می‌شد. چادر زنان، از سر تا پایشان را می‌پوشاند. این چادرها از پارچه‌های عبایی ابریشم ارزان‌قیمت با برق و تلالو زیاد و کرپ دوشین (پارچه خارجی اعلا مخصوص چادر سیاه)، در دو شکل دوخت کمری (چادر کمردار) و چرخی (چادر آزاد بدون کمر) است (ماساهارو، ١٣٧٣: ١٠٣ و ١٧٦). به‌طورکلی، بانوان لباس‌های کوتاهی در خانه می‌پوشیدند و تمایز بانوان فقیر از متمول، در رنگ و گلدوزی لباس‌ها بود. همچنین، سادگی لباس‌های بانوانِ با تزئینات گران‌بهای لباس مردان تباین داشت. پارچه‌ها از ابریشم، مخمل یا زری، مزین به دست‌دوزی بودند. مطابق سبک لباس بانوان اروپایی، ایرانیان زیر جامه‌های کوتاه می‌پوشیدند. بانوان از نوعی کلیجه جلوباز و آستین‌دار استفاده می‌کردند که به‌تناسب فصل سال، جنس پارچه آن تغییر می‌کرد (سرنا، ١٣٦٣؛ موزر، ١٣٥٦؛ گیلیان، 2001).

 

خانه توتونچی در شیراز

بررسی خانه توتونچی امکان درک بهتری از طبقه اجتماعی موردنظر را فراهم می‏آورد. موضوع طبقه اجتماعی در خانه به ایجاد تفاوت‌های عمده‌ای می‏انجامد. بنابر بررسی‌های میدانی مشاهدات بررسی نقشه‌ها و مطالعات کتابخانه‌ای آشکار می‌کند که در بین خانه‌های اعیان‌نشین این دوره شباهت‌هایی همچون حیاط مرکزی درون‌گرایی تقسیم‌بندی فضایی و... که در جدول ۶ به آن اشاره شده است. در الگوی خانه‌ها شباهت بین الگوهای خانه در دوران سنتی یکی از خصیصه‌های آن دوران می‌باشد که نشات گرفته از فرهنگ و شیوه‌زندگی آن دوران است. در دوران قاجار تمامی فعالیت‌های جشن و عزاداری در خانه‌ها شکل می‌گرفته و خانه نسبت به شرایط پیش رو تغییر ماهیت می‌داده‌اند. اتاق‌ها و حیاط‌هایی بزرگ با حوض و باغچه امکان برگزاری مراسم مختلف را ایجاد می‌کردند. در خانه‌های اعیان نشین به دلیل بزرگی فضای حیاط و وجود اتاق‌های متعدد و بزرگ تعداد افراد بیش‌تری گرد هم جمع می‌شدند.

 

 

 

 

 

 

 

 

جدول ۵- پلان و برش خانه توتونچی

برش و نما

پلان طبقه همکف و اول

توتونچی-33 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\توتونچی.jpg 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\توتونچی-22.jpg 

 

منبع: نگارندگان، 1404

 

تطبیق و تقسیم‌بندی فضا به شکل عمومی، نیمه عمومی و خصوصی براساس شاخصه های بدست آمده مؤثر از استقرار فضایی بر پوشش بانوان را می‏توان در جدول7 مشاهده نمود. توجه به این نکته حائز اهمیت است که چشم‌انداز فرهنگی با پیشینه تاریخی، بافت و موقعیت هر شهر گره‌خورده است و بررسی آن را تنها در محدوده خود خانه غیرممکن می‌کند. خانه توتونچی در بافت تاریخی، محله شاهزاده واقع‌شده، که در یک ساختار شهری بناشده است. این خانه به‌عنوان یک عنصر مهم و منظر فرهنگی در این بافت شهری دارای میراث تاریخی- فرهنگی است که در کنار فعالیت‌های مختلف شهری استقراریافته است. خود شهر به شیوه‌ای سلسله مراتبی ساختاریافته است. علاوه بر این، عناصر شهری ازجمله می‌توان به بازار وکیل (شمالی)، کاروانسرا و مدرسه محلی اشاره کرد که همگی نقش پررنگی در زندگی اجتماعی و فرهنگی جامعه داشته‌اند و با خانه توتونچی مرتبط هستند.

 

جدول۶- مفاهیم استقرار فضایی خانه توتونچی بر پوشش بانوان (مبتنی بر نظریه راپاپورت)

فاکتورها

فضای عمومی

فضا

ورودی( شمال و غرب)

مرز بیرون و درون، عقب‌نشینی آن فضایی را شاخص و حالت دعوت‌کنندگی به آن می دهد. پوشش بانوان در بیرون و درون خانه متفاوت است.

هشتی (شمال)

فضای واسط بین ورودی و حیاط، این فضا دید بصری افراد را می شکند.

 

حیاط بیرونی(غرب)

حیاط مناسب مهمان و افراد غریبه.

 

اتاق سه دری، بهارنشین

 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\3.jpg 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\2.jpg 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\1.jpg 

9 

زمان

در تمام طول روز

در تمام طول روز

در مواقع حضور مهمان

در مواقع حضور مهمان

معنی

 

دارای دو ورودی یکی متصل به حیاط بیرونی و دیگری متصل به هشتی دارای جزئیات و فرورفتگی، از آجر و تزئیات در دو طرف آن استفاده شده است، رنگ استخوانی آجر. کاشی های آبی، سفید، سورمه ای. فضای آن روشن محسوب می‌شود.

افراد درون خانه و خارج از خانه با پوشش کامل هستند.

هشتی، فضای میانجی درون و بیرون یک ساختمان است. دارای یک هشتی. از آجر و کاشی کاری در بدنه ها و سقف استفاده شده است. نور به شکل غیر مستقیم و با شکست به آن وارد می شود. همچنین باعث محدودیت در دید می شود. رنگ استخوانی آجر. کاشی های آبی، سفید، سورمه ای. دارای دسترسی فضایی. فضای تاریک محسوب می شود. زنان دارای پوشش هستند..

در شکل‌دهی خانه‌های درون‌گرای ایرانی، حیاط نقش مهمی داشته است. حیاط های بیرونی مناسب برای مهمانان، قرارهای کاری. دارای دو طرف بنا بدنه های آن آجرکاری و کاشیکاری، با پنجره های چوبی. فضای روشن محسوب می شود. رنگ استخوانی آجر. کاشی های آبی، سفید، سورمه ای.

زنان دارای پوشش هستند.

بدنه و سقف گچکاری، فضا نیمه تاریک محسوب می شود، دارای دسترسی محدود.

پوشش در فضا به شکل کامل

ارتباطات

ارتباطات اجتماعی- اقتصادی

ارتباط با انسان(همسایگان، خانواده)،ارتباط با اشیا

ارتباطات اجتماعی- خانوادگی

ارتباط با انسان(همسایگان، خانواده)

ارتباطات اجتماعی- اقتصادی- عموما مردان

ارتباط با انسان(ارتباطات کاری، همسایگان، خانواده)

ارتباط با انسان اجتماعی- اقتصادی

عناصر نیمه ثابت

پیر نشین، سردر ورودی، در کوب

تاقچه ها و سکو برای نشستن

درختان نارنج و پرتقال- حوض بیضی

تاقچه ها و شومینه

عناصر غیرثابت

رفتار، پوشش، آرایش و...

پوشش: کامل

رفتار: انتظار

پوشش: کامل

حیوانات، انسان، رفتار: فضای کار مردان،پوشش: کامل

رفتار: پذیرایی از مهمان(فضای کار)

پوشش: کامل

تفسیر و نتایج

نیمه‌باز، مرز درون و بیرون، سلسله مراتب نور

کارکرد: ثابت

 

فضای بسته-سلسله مراتب حریم- فضای انتظار

کارکرد: ثابت

 

فضای باز، سلسله مراتب حریم، تنوع‌پذیری

کارکرد: متغیر

فضای بسته، سلسله مراتب دسترسی، دارای حریم

کارکرد: متغیر

فاکتورها

فضای نیمه خصوصی

فضا

حوض‌خانه (شمال و غرب)

فضایی که در تابستان‌ها به تهویه مطبوع کمک شایانی می‌کند.

فضای مخزا آب

حفظ و نگهداری آب

 

حیاط اندرونی (مرکز)

در شکل‌دهی خانه‌های درون‌گرای ایرانی، حیاط نقش مهمی داشته است؛ که در مرکز قرار دارد.

اتاق سه دری

 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\6.jpg 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\13.jpg 

1 

10 

زمان

تابستان‌ها

در مواقع استفاده از آب

در تمام طول روز

در زمان حضور مهمان

معنی

در تابستان فضایی دلنشین با حال و هوای خوب، دسترسی فضایی نامحدود، ارتفاع بلند سقف، بدنه و سقف آجر و کاشیکاری، دارای درک های چوبی، وجود حوض هشت ضلعی در وسط. نور در فضا به شکست وارد می شود.

فضای نیمه تاریک محسوب می شود.

بدنه و سقف گچکاری،

دسترسی محدود تنها از حوض خانه، دارای اختلاف سطح،

سه طرف بنا، آجر و کاشیکاری، دارای درک های چوبی با شیشه های رنگی، محرمیت در آن وجود دارد. مناسب برای گردآمدن اعضای خانواده. گذراندن اوقات فراغت. نور به شکل مستقیم تابیده می شود.

بانوان پوشش آزاد و راحت دارند.

بین حوضخانه و حیاط بیرونی، دسترسی نامحدود، بدنه و سقف گچ بری، شیشه های رنگی

پوشش بانوان کامل

ارتباطات

ارتباطات اجتماعی- خانوادگی

ارتباط با انسان(مهمانان، همسایگان، خانواده)، ارتباط با اشیا

ارتباط انسان با اشیا

ارتباط با انسان خانوادگی اعضای خانه

(مهمانان، همسایگان، خانواده)

ارتباط با انسان (مهمانان، همسایگان، خانواده)

عناصر نیمه ثابت

سکو- تخت، حوض هشت ضلعی

تاقچه در بدنه

درختان نارنج و پرتقال

حوض مستطیل

طاقچه

مبلمان: فرش، پشتی و..

عناصر غیرثابت

رفتار: نشستن در ارسی‌های همجوار،گذاشتن تخت بر روی حوض

پوشش: راحت

رفتار: پر کردن آب و استفاده

پوشش: راحت

رفتار: ارتباط دهنده بین تمام اتاق ها

پوشش: راحت

رفتار: اتاقی برای مهمانان

پوشش: کامل

تفسیر و نتایج

انعطاف‌پذیری (مورد استفاده برای اهالی خانه)

کارکرد: ثابت

فضای بسته، فضای خدماتی

کارکرد: ثابت

فضای باز، سلسله مراتب حریم، وحدت دهنده چند بخش، انطباق پذیری، تنوع‌پذیری، انعطاف‌پذیری

کارکرد: متغیر

فضای بسته، بین دو فضای دیگر

کارکرد: متغیر

فاکتورها

فضای خصوصی

فضا

اتاق ارسی(شمال)

زمستان نشین خانه 5 دری

 

 

 

ایوان(شمال)

سه طرف بسته و از سمت دیگر رو به حیاط

اتاق ارسی(جنوب)

تابستان نشین 5 دری

 

اتاق پنج دری، بهار نشین، اندرونی

 

شکم دری(جنوب)

شکم‌دریده اتاقی بود به ریخت چلیپا و بیرون‌زدگی، 3 دری

پستو(شمال)

اتاقی بی روزن یا پستو بوده که داشته است.

 

 

مطبخ(شمال)

مطبخ تأمین فضایی برای پخت پز – 

 

3 

 

6 

8 

7 

C:\Users\ASUS\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\4.jpg 

5 

زمان

کارکرد در زمستان و تابستان کارکرد متفاوتی دارد.

در تمام طول روز

کارکرد در تابستان و در زمستان کارکرد متفاوتی دارد

کارکرد در فصل بهار و در زمان های دیگر کارکرد متفاوتی دارد.

در تمام طول روز

شب- صبح

در تمام طول روز

معنی

روبه روی اتاق‌های تابستانی و دقیقا روی ضلعی می‌نشستند که در طول روز، بیشترین آفتاب به آن‌ها بتابد. آسایش حرارتی را به ارمغان می آورد. سقف چوبی، درک های چوبی و شیشه های رنگی، بدنه گچکاری و رنگ. با نور مستقیم

فضای نیمه تاریک محسوب می‌شود.

نور با تابشبند افقی مهار می شود، دارای دو ستون، آجرکاری و پنجره در بدنه سقف چوبی.

فضای نیمه تاریک محسوب می‌شود.

تابستان نشین معمولاً روی ضلع جنوبی قرار می‌گرفتند تا در طول روزهای تابستان، کمتر در معرض آفتاب باشند. دسترسی فضایی نامحدود، گچ کاری و رنگ- سقف تزئینات چوبی، شیشه رنگی

فضای نیمه روشن محسوب می شود.

روی ضلع غربی قرار گرفته است. فضای نیمه تاریک محسوب می شود. دسترسی فضایی محدود، بدنه و سقف گچکاری و رنگ سقف تزئینات چوبی و استفاده از شیشه رنگی

نور غیر مستقیم به وسیله فضای واسط، ارتباط محدود گچ کاری و رنگ- سقف تزئینات چوبی، شیشه رنگی

فضای نیمه تاریک محسوب می‌شود.

بدون نور طبیعی،

سقف تیر چوبی، بدنه ها گچ و رنگ

فضای نیمه تاریک محسوب می‌شود.

فضای خدمات دهنده کارکرد، کارکرد ثانویه تعامل زنان

فضای نیمه تاریک محسوب می‌شود.

ارتباطات

ارتباط انسان(ارتباطات خانوادگی اعضای خانه، مهمانان و همسایگان)

ارتباط انسان (ارتباطات خانوادگی اعضای خانه، مهمانان، همسایگان)

ارتباط انسان

(ارتباطات خانوادگی اعضای خانه، مهمانان، همسایگان)

ارتباط انسان

(ارتباطات خانوادگی اعضای خانه، مهمانان، همسایگان)

ارتباط انسان

(ارتباطات خانوادگی اعضای خانه، مهمانان، همسایگان)

ارتباط انسان (ارتباطات اعضای خانه و خدمه)

ارتباط انسان (ارتباطات اعضای خانه و خدمه)

عناصر نیمه ثابت

شومینه،طاقچه،

مبلمان: فرش، بشتی، چراغدان

جان‌پناه

 

شومینه، طاقچه،

مبلمان: فرش، پشتی

شومینه،طاقچه،

مبلمان: فرش، پشتی

شومینه،طاقچه

جامه‌دان و دولابی و گنجه، رختخواب

تنور، دودکش، طاقچه

عناصر غیرثابت

رفتار: تمامی فعالیت‌ها (روزمرگی، جشن و عزا)

پوشش: راحت و کامل

رفتار: نشستن، خوابیدن، فضای حرکتی

پوشش: راحت و کامل

رفتار: تمامی فعالیت‌ها (روزمرگی، جشن و عزا)

پوشش: راحت و کامل

رفتار: تمامی فعالیت‌ها (روزمرگی، جشن و عزا)

پوشش: راحت و کامل

رفتار: تمامی فعالیت‌ها (روزمرگی، جشن و عزا)

پوشش: راحت و کامل

رفتار: انبار کردن و نگهدارنده اضافات اتاق

پوشش: راحت

رفتار: پخت‌وپز

پوشش: راحت

تفسیر و نتایج

فضای بسته،انطباق پذیری، تنوع‌پذیری، انعطاف‌پذیری به اتاق همجوار مرتبط است

کارکرد: متغیر

فضای نیمه باز،سلسله مراتب نور

کارکرد: متغیر

فضای بسته،انطباق پذیری،تنوع‌پذیری، انعطاف‌پذیری به اتاق همجوار مرتبط است

کارکرد: متغیر

فضای بسته،انطباق پذیری، تنوع‌پذیری، مرتبط است

کارکرد: متغیر

فضای بسته،

کارکرد: متغیر

فضای بسته،

کارکرد: ثابت

 

فضای بسته

دسترسی به نقاط دیگر راحت، دارای حریم

کارکرد: ثابت

 

 

نتیجه‌گیری و ارائه پیشنهادات

لباس از ضروریات زندگی بشر علاوه بر نقش پوشانندگی و حفظ عفت و آراستگی به‌عنوان یک امر فرهنگی نیز قلمداد می­شود. در طول زمان و با توسعه فعالیت­های اجتماعی- فرهنگی و شکل‌گیری عقاید دینی بشر، نقش فرهنگی، کارکرد اجتماعی و نمادین آن،  برجسته شد، تا جایی که به زبان ارتباطی برای بیان هویت ،قومی اجتماعی جغرافیایی، وابستگی‌های صنفی، سیاسی، مذهبی، شأن و منزلت اجتماعی، اقتصادی و طبقاتی، تفاوت‌های سنی و جنسیتی تبدیل شد و خانواده، نهادهای مذهبی، اقتصادی، آموزشی و حکومتی همگی در معناسازی به پدیده لباس، مؤثر هستند.

در دوره ناصرالدین‌شاه تغییرات وسیع فرهنگی، در جامعه ایرانی شکل گرفت، این تغییرات بر شکل پوشاک به‌مثابه یک امر فرهنگی نیز تأثیر چشمگیری داشته است. یکی از دلایل اصلی این تغییرات سفرهای سه‌گانه ناصرالدین‌شاه به اروپا و واردکردن المان­­های فرهنگی غربی به ایران بود. ناصرالدین‌شاه در جریان یکی از این سفرها، به رقص و لباس مخصوص آن علاقه‌مند شد، این لباس را با خود به حرم­سرای سلطنتی ایران آورد و این خود نقطه عطفی در تغییر پوشش بانوان سلطنتی ایران بود. این تغییر پوشش ابتدا فقط در دربار و توسط بانوان سلطنتی مورداستفاده قرار می­گرفت اما به‌مرورزمان در سطح جامعه مردم نیز نفوذ کرده و سبک پوشش قشر عامه را نیز تحت تأثیر قرارداد.

پوشش زنان را می‌توان در دو وجه موردبررسی قرارداد: غیر فیزیکی و فیزیکی. عوامل غیر فیزیکی پوشش زنان را می‌توان به سه زیرشاخه دسته‌بندی کرد: اول مذهب، دوم نژاد و قومیت، سوم هویت، طبقه اجتماعی، معنا و نشانه،جنسیت، در هر ملت و فرهنگ شکل می‌گرفته است. قابل‌ذکر است عوامل غیر فیزیکی پوشش شکل‌دهنده وجه فیزیکی پوشش و نهفته در آن هستند.

در این پژوهش موضوع استقرار فضایی خانه­های عصر ناصری نیز مورد مداقه قرارگرفته که خود متأثر از فرهنگ حاکم بر جامعه است و سعی شده ارتباط این دو موضوع به‌عنوان فاکتورهای متجلی کننده فرهنگ در بستر جامعه عصر ناصری موردبررسی قرار گیرد. در این دوره به دلیل ارتباط تنگاتنگ زنان با فضای خانه و استقرار فضایی آن می­توان بررسی جامعی از این رابطه ارائه داد. بنابراین بر اساس نتایج به‌دست‌آمده از تحلیل‌های آماری تمامی آیتم‌های نامبرده در پوشش بانوان اثرگذارند به‌جز عناصر ثابت فضایی (سقف، دیوار و کف) تأثیری بر روی پوشش بانوان ندارد.

سه مؤلفه تعریف‌کننده محیط ساخته‌شده فضا، زمان، معنا، ارتباط، چشم‌انداز فرهنگی و عناصر ثابت، نیمه ثابت و غیرثابت تکمیل‌کننده تعریف استقرار فضایی است. همان‌گونه که در قبل بیان‌شده چشم‌انداز فرهنگی دارای سیستم‌های استقرار فضایی متعدد هستند که فعالیت‌ها در آن اتفاق می‌افتد، پوشش نیز متناسب با فعالیت در استقرار شکل می‌گیرد. پوشش زنان در خانه‌های ایرانی مؤثر از حضور مردان و مفهوم محرمیت است، که حریم و سلسله‌مراتب را به وجود می‌آورد. در خانه به‌واسطه فضاهای اندرونی و بیرونی، فضاهای واسط، ورودی و... اتفاق می‌افتد. بسته به مکان قرارگیری و جانمایی، تفکیک فضایی به فضاهای خصوصی، نیمه عمومی و عمومی تقسیم می‌شود، همچنین پوشش زنان در هر فضا متغیر است. این فضاها به‌وسیله سلسله‌مراتب فضایی تفکیک می‌شوند، این سلسله‌مراتب بر اساس حضور زنان در فضا شکل می‌گرفته است. فضاهای خانه من‌جمله فضاهای خدماتی فضاهای هستند که خیلی زیاد در کنترل زنان خانه است و پوشش زنان در آن آزادانه‌تر و راحت‌تر می‌باشد. پوشش زنان در اتاق‌ها، ایوان، حیاط و... وابسته به حضور افراد دیگر در آن محیط است. بنابراین پوشش بانوان ارتباط خیلی زیاد با ریز فضاهای خانه‌دارند.

ارتباط در خانه را می‌توانیم به سه دسته تقسیم کنیم: ارتباط انسان با خود، انسان با انسان و انسان با اشیا که در بحث پوشش انسان با خود تنها در بعد انگاره‌های ذهنی که به آن اشاره شد معنا می‌یابد. در بعد انسان با انسان در مواقع حضور افراد دیگر، در خلوت، جمع خانوادگی و مهمانی‌ها متفاوت از یکدیگرند و پوشش بانوان را تعریف می‌کنند. در بعد انسان با اشیا این تأثیر به شکل نسبی است به این معنا که اشیا به شکل معمول و در روزمرگی اثری بر روی پوشش بانوان ندارند اما در مراسم‌ها که استقرار فضایی به‌وسیله مبلمان تعریف می‌شود می‌تواند نشانه‌ای برای تغییر در پوشش بانوان نیز باشد. که در اینجا باید ذکر کرد فعالیت مشخص‌کننده مبلمان و پوشش بانوان هستند. پوشش زنان متأثر از زمان حضور افراد در خانه، استراحت آنان، زمان فعالیت در خانه، به فصول مختلف سال و همچنین در مراسم‌های اعیاد و جشن‌ها ارتباط خیلی زیادی دارد. معنی، نتیجه تمامی مفاهیم بالاست که به‌واسطه فعالیت‌ها تعریف می‌شود. به‌بیان‌دیگر، معنی، عمیق‌ترین بُعد هر فعالیت است. نوع پوشش بانوان، حاوی معانی خاص اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی است. در معماری به‌خصوص در مبحث معماری خانه‌های سنتی نیز، معنی نهفته در هر فعالیت از طریق استقرار فضایی آشکار می‌گردد. حال این دو فاکتورها بر یکدیگر نیز تأثیرگذارند. عناصر نیمه‌ثابت مانند مبلمان محیط، شومینه، در، پنجره، درختان و… تأثیر مستقیم بر پوشش بانوان دارند، زیرا مبلمان در فضا بر اساس فعالیت‌ها شکل می‌گیرد و این فعالیت‌ها هستند که پوشش بانوان را شکل می‌دهند. در بعد عناصر غیرثابت نیز به آرایش، پوشش اشاره‌شده است. که تأثیر مستقیم بر روی پوشش بانوان دارند و معنادار هستند. در آخر معنای محیطی و بسته به نوع فعالیت، مبلمان، نوع حضور افراد دیگر و... تعریف می‌شود و اشاره مستقیم به چگونگی پوشش بانوان دارد.

سه‌شاخه اصلی تعریف‌کننده و تأثیرگذار بر روی پوشش بانوان می‌توانیم به مذهب، نژاد و قومیت و هویت افراد اشاره‌کنیم. پوشش بانوان متأثر از مذهب و طرز تفکری است که از بطن جامعه و فرهنگ آن کشور بیرون می‌آید، مذهب عامل اصلی و شکل‌دهنده پوشش در جامعه سنتی بوده، تفاوت در نوع مذهب افراد باعث تغییر در انگاره‌های ذهنی و اعتقادات بانوان می‌شده و آن‌ها را تحت تأثیر قرار می‌دهد، و در انتخاب نوع پوشش آنان اثرگذار است. ارزش‌ها، ایده آل‌ها، هنجارها، قوانین و رسوم هر قومیت نیز بر پوشش آن‌ها تأثیر می‌گذارند و این تأثیر، به‌عنوان عنصری بی‌کلام خود را بروز می‌دهد. هویت که شامل فاکتورهایی مانند طبقه اجتماعی، سن، جنسیت و… است، از طریق پوشش نمود می‌یابد.

 

منابع

اکبری زاده نیاکی، زهرا. نعمتی چرمهینی، اعظم. تقی زاده بروجنی، ربابه.(1400) بازشناسی مفهوم مد و طراحی لباس اسلامی در پوشش بانوان. روان‌شناسی فرهنگی زن شماره۱۴(۵۱)، ۸۷-۹۷. https://jwc.ahvaz.iau.ir/20.1001.1.20088426.1401.13.51.7.5.

افشاری، سمیه. مهریزی، مهدی .سرشار، مژگان. (1400). واکاوی معنای واژه «خِمار» با تأکید بر اقوال صحابه و تابعین. علوم قرآن و حدیث شماره(۵۴)۱، 157-171.  https://doi.org/10.22067/jquran.2022.74483.1248.

باغانی، فرحناز.(1391). بررسی و ریشه‌یابی سبک پوشش و عوامل موثر بر تغییر و تحول آن د ر ایران از عصر قاجار تا پهلوی دوم. محمدی، حسین. دانشکده ادبیات و علوم انسانی گروه علمی تاریخ.

بمانیان، محمدرضا. امینی، معصومه. (1396) معماری اجتماعی خانه ایرانی. تهران:اول و آخر.

جنیفر، اسکرس. (1400). فرهنگ زندگی در ایران عصر قاجار. ترجمه: مرضیه قاسمی، علیرضا بهارلو. تهران: دانیار.

حائری مازندرانی، محمدرضا. (1388). خانه، فرهنگ، طبیعت: بررسی معماری خانه‌های تاریخی و معاصر. مرکز مطالعاتی و تحقیقاتی شهرسازی و معماری.

حسام پور، اسماعیل. (1394). مستند نگاری و آسیب‌شناسی خانه تاریخی توتونچی (جلیل عندلیب). سازمان میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری استان فارس معاونت حفظ و احیا.

حمیدی، نفیسه. فرجی، مهدی. (1386). سبک زندگی و پوشش بانوان تهران. تحقیقات فرهنگی ایران شماره ۱(۱)، 65-92.  https://doi.org/10.7508/ijcr.2008.01.003.

دانش مهر، حسین. محمدی، جمال. حسن خانی، الناز. (1398). پوشش و معنای اجتماعی آن به میانجی سبک زندگی. مطالعات اجتماعی روان‌شناختی زنان شماره1، 95-130. https://doi.org/10.22051/jwsps.2019.22095.1826.

ذوالفقاری، فاطمه. (1398). بررسی سیر تحول اجتماعی و اقتصادی بانوان در دوره قاجاریه قبل و بعد از انقلاب مشروطه. انتشارات: دیبا دخت.

راپاپورت، آموس. (1395). انسان‌شناسی مسکن. ترجمه: خسرو افضلیان. انتشارات: کتابکده کسری. 

راپاپورت، آموس. (1391). فرهنگ، معماری و طراحی. ترجمه: ماریا برزگر، مجید یوسف‌نیاپاشا. تهران: شلفین.

سپنجی، امیر عبدالرضا. (۱۳۸۸) . فرهنگ عمومي و ارتباطات اجتماعي ايرانيان از نگاه سفرنامه نويسان اروپايي در دوران قاجاريه و پهلوي. مطالعات فرهنگ - ارتباطات (نامه پژوهش فرهنگی سابق) شماره ۱۰(۷) ، ۷۳. https://doi.org/20.1001.1.20088760.1388.10.7.3.2.

سهرابی، مریم. (1397). پوشش بانوان ایران در دوره قاجار. خزایی، یعقوب. دانشگاه بین‌المللی امام خمینی(ره).

علم، محمدرضا. (1398). بررسی نوع پوشش و حجاب بانوان در دوره قاجار با نگاهی به آثار سیاحان خارجی این دوره (از پادشاهی آقا محمد خان تا دوران مظفرالدین شاه). فصلنامه تاریخ شماره۱۴(۵۴)، 79-102. http://noo.rs/CokFP.

غروی نائینی، & عامری و. (1386). پویشی در معنا و مفهوم حجاب. مجله مطالعات راهبردی زنان شماره ۹(۳۶)، 113 – 137. http://noo.rs/iWk7P.

غیبی، مهر آسا. (1385). هشت هزار سال تاریخ پوشاک اقوام ایرانی. تهران: هیرمند.

فاضلی، محمد (1398). مصرف و سبک زندگی. انتشارات: علمی و فرهنگی.

کاکاوند، شمسی. (1394). نشانه‌شناسی پوشاک بانوان قوم کرد کرمانشاه. فهیمی فر، علی‌اصغر. دانشگاه تربیت مدرس.

کدیور، پریسا. (1400). جامعه نگاری عهد قاجار. تهران: ققنوس.

کیاوش، فرشته. آشوری، محمدتقی. (1398). نقش عوامل فرهنگی بر تحول لباس بانوان از سلطنت ناصرالدین‌شاه تا پایان دوره قاجار. نامه هنرهای تجسمی و کاربردی،۱۲(۲۶)، 85-1۰4. .https://sid.ir/paper/376766/fa

کیاوش، فرشته. (1398). تبیین نسبت تحولات اجتماعی و ملی‌گرایی بر پوشش و آرایه های بانوان قاجار. آشوری، محمدتقی. پردیس بین‌المللی فارابی.

کیاوش، فرشته. آشوری، محمدتقی. (1398). شمایل‌نگاری پوشش و آرایه های زن قاجاریه روایت تابلوی «دختر طوطی» اثر مهر علی. باغ نظر شماره ۱۶(۷۹)، 29-38https://doi.org/10.22034/bagh.2019.154767.3841..

مافی تبار، آمنه. (1400). پوشش بانوانه و مردانة عصر ناصری در نگاره‌های هزارویک‌شب صنیع الملک. باغ نظر شماره ۱۸(۱۰۵)، 111-122.  https://doi.org/10.22034/bagh.2021.259728.4726.

محمدحسینی، پریسا. (1398). واکاوی جایگاه فرهنگ در شکل‌گیری الگوی مسکن طبقه متوسط (نمونه موردی: خانه‌های دوره اواخر قاجار و اوایل پهلوی شهر اردبیل). جوان فروزنده، علی، جهانی دولت‌آباد، اسماعیل. دانشگاه آزاد اسلامی واحد اردبیل. http://jria.iust.ac.ir/article-1-1393-fa.html. 

محمدی، جمال. دانش مهر، حسین. الیاسی، فاضل. & اعظمی، یزدان. (۱۳۹۴). پوشش بانوان و دلالت‌های معنایی آن (مطالعه‌ی موردی: بانوان جوان شهر کرمانشاه). مطالعات و تحقیقات اجتماعی در ایران، 639-.666.  https://doi.org/10.22059/jisr.2015.54354.

مونسی سرخه، مریم (1396). پوشاک ایرانیان در عصر قاجار (چگونگی و چرایی). انتشارات: مرکب سپید.

نجم‌آبادی، افسانه. (1402). بانوان سیبیلو و مردان بی‌ریش نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته ایرانی. تهران: تیسا.

Özdil, M. A. (2021). The effect of clothing as a marker on identity. Motif Akademi Halkbilimi Dergisi, 14(33), 117-130. https://doi.org/10.12981/mahder.867867.

Akdemir, N. (2018). Deconstruction of Gender Stereotypes Through Fashion. European Journal of Social Science Education and Research, 5(2), 185. https://doi.org/10.26417/ejser.v5i2.p185-190.

Bouvier, G. (2017). Clothing and meaning making: a multimodal approach to women’s abayas. Visual Communication, 17(2), 187–207. https://doi.org/10.1177/1470357217742340

Fallah, E., & Hojat, I. (2018). Family structure and housing Investigating the effect of family structure changes on houses' spatial organization (A case study of the houses of Yazd). International Journal of Architectural Engineering & Urban Planning, 28(2). https://doi.org/10.22068/ijaup.28.2.149.

Kodžoman, D. (2019). The psychology of clothing. Textile & Leather Review, 2(2), 90–103. https://doi.org/10.31881/TLR.2019.22

Mahmood, A. (2024). Integrating Amos Rapoport’s ‘systems of settings and activities’ and Anthony Giddens’s ‘structuration theory.’ Theorizing Built Form and Culture, 76–85.

Ramadhani, A. N., Faqih, M., & Hayati, A. (2017). Behaviour setting and spatial usage analysis on sombo low cost flat’s corridor. Journal of Architecture&Environment, 16(1), 061. https://doi.org/10.12962/j2355262x.v16i1.a3189

Zubaidi, F. (2019). Types and patterns of territory in the traditional settlement of ngata toro. Journal of Architecture&Environment, 18(2), 123. https://doi.org/10.12962/j2355262x.v18i2.a6029

Kim, J. Y., & Kim, Y. O. (2022). Residents’ Spatial-Usage Behavior and Interaction According to the Spatial Configuration of a Social Housing Complex: A Comparison between high- rise Apartments and Perimeter Block Housing. Sustainability, 14(3), 1138.  https://doi.org/10.3390/su14031138.

 

 

 

 

[1]   Rapaport

[2]  Altman

[3]  Mehmet Ada Özdilf

[4]  Duje Kodžoman

[5]  ناصرالدین‌شاه (1247 ق – 1313 ق) چهارمین پادشاه از ردهِ قاجار (1210- 1343 ق -1304 ش) بود. او را سلطان صاحب قران و پس از کشته شدن «شاه شهید» نیز خوانده‌اند. ناصرالدین‌شاه حدود پنجاه سال پادشاهی کرد. از اقدامات تجددگرایانه وی ساخت دارالفنون و نظام ناصری در تهران، ظل السلطان در اصفهان و یک مدرسه در تبریز، ضرابخانه، اداره پست تلگراف نیز تأسیس شد.

 


سند

Sanad is a platform for managing Azad University publications

الروابط

المراكز ذات الصلة

دعامة

الصفحات الرسمية

حقوق هذا الموقع الإلكتروني مملوكة لنظام SANAD Press Management. © 1442-1447

الصفحة الرئيسية| دخول| معلومات عنا| اتصل بنا|
[English] [فارسی] [en] [fa]