کاربست ارزشهای اخلاقی در کشاورزی ارگانیک

الموضوعات : فصلنامه کیفیت و ماندگاری تولیدات کشاورزی و مواد غذایی

محمد میرزایی حیدری ¹ (1 دانشیار، گروه مهندسی تولید و ژنتیک گیاهی، دانشکده کشاورزی و منابع طبیعی، اصفهان ) خوراسگان(، دانشگاه آزاد اسالمی اصفهان، ایران.)

تاريخ الإرسال : 19 الخميس , محرم, 1446 تاريخ التأكيد : 19 الخميس , محرم, 1446 تاريخ الإصدار : 19 الخميس , محرم, 1446

الکلمات المفتاحية: کشاورزی, تولیدات ارگانیک, انسان, اسلام, اخلاق,

ملخص المقالة :

اهمیت کشت و زرع در آیات متعدد قران و روایات دینی مورد تأکید فراوان گرفته است. بر طبق آیات و روایات کشاورزی، یکک تکالش مسکتمر، بکرای انسان به شمار میرود. از سویی، انسان با تالش و کار، بهصورت مستقیم و غیرمستقیم موجبات آسایش خود را فراهم آورده است؛ و همچنین آرامکش را هم با کسبوکار حالل میتوان ب ه دست آورد. مسائل اخالقی برآمده از کشاورزی همانند، مداخله انسان در مسیر طبیعت، تأثیرات پکارهای از اعمکال کشاورزی ب ه مثابه یک فعالیت ذاتی انسان، وظایف عملی انسانها در برابر طبیعت و محصوالت کشاورزی، شامل مواردی چون مصرف بهینه و حفک و نگهداری آبوهوای سالم و زمین حاصلخیز میگردد. به دلیل نگرانی عمومی از ناسکالم بکودن غکذا، تهدیکد سکالمت افکراد و تخریکب منکابع طبیعکی، کشاورزی ارگانیک که بر تولید محصوالت سبز تأکید دارد، کانون توجه قرار گرفته است. در اسالم تأکید بر غذای پاک و طیب و تولیکد کشکاورزی، بکا احترام به طبیعت و حف کامل تمامیت طبیعت، در واقع همان کشاورزی ارگانیک است که بکا مالحاکات اخکالی زیسکتی و سکالمت انسکان و دام در سالهای اخیر مطرح گردیده است. لذا احیا و انجام کشاورزی ارگانیک، ضرورتی اخالقی و انسانی برای کل دنیا و بشریت میباشد

نص كامل:



دوره سوم/ شماره چهارم/ بهار 1403/ مقاله مروری/صفحات 75-76                                                    https://www.qafj.iauk.ac.ir

 

کاربست ارزش‌های اخلاقی در کشاورزی ارگانیک

 

محمد میرزائی حیدری*1 محمدرضا نادری درباغشاهی1

1. دانشیار، گروه مهندسی تولید و ژنتیک گیاهی، دانشکده کشاورزی و منابع طبیعی، اصفهان (خوراسگان)، دانشگاه آزاد اسلامی

 اصفهان، ایران.

*نویسنده مسئول: [e-mail]

دریافت مقاله: 25/8/1402، پذیرش مقاله: 3/10/1402

 

چکیده

اهمیت کشت و زرع در آیات متعدد قران و روایات دینی مورد تأکید فراوان گرفته است. بر طبق آیات و روایات کشاورزی، یک تلاش مستمر، برای انسان به شمار می­رود. از سویی، انسان با تلاش و کار، به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم موجبات آسایش خود را فراهم آورده است؛ و همچنین آرامش را هم با کسب­و­کار حلال می­توان به دست آورد. مسائل اخلاقی برآمده از کشاورزی همانند، مداخله انسان در مسیر طبیعت، تأثیرات پاره­ای از اعمال کشاورزی به مثابه یک فعالیت ذاتی انسان، وظایف عملی انسان‌ها در برابر طبیعت و محصولات کشاورزی، شامل مواردی چون مصرف بهینه و حفظ و نگهداری آب‌وهوای سالم و زمین حاصلخیز می­گردد. به دلیل نگرانی عمومی از ناسالم بودن غذا، تهدید سلامت افراد و تخریب منابع طبیعی، کشاورزی ارگانیک که بر تولید محصولات سبز تأکید دارد، کانون توجه قرار گرفته است. در اسلام تأکید بر غذای پاک و طیب و تولید کشاورزی، با احترام به طبیعت و حفظ کامل تمامیت طبیعت، در واقع همان کشاورزی ارگانیک است که با ملاحظات اخلاق زیستی و سلامت انسان و دام در سال­های اخیر مطرح گردیده است. لذا احیا و انجام کشاورزی ارگانیک، ضرورتی اخلاقی و انسانی برای کل دنیا و بشریت می­باشد.

 

واژه­های کلیدی: کشاورزی، تولیدات ارگانیک، انسان، اسلام، اخلاق

 

 

مقدمه

یکی از مهم‌ترین نیازهای فیزیولوژیکی انسان، نیاز به غذاست. بسیاری از تحقیقات نشان داده­اند که سیستم کشاورزی متداول با کاربرد بی­رویه نهاده­های شیمیایی، منابع طبیعی را دچار تحلیل کرده (1) و خسارت جبران‌ناپذیری را بر سلامتی انسان‌ها وارد می­سازند (2). رشد جمعیت و افزایش تقاضا برای غذا در قرن گذشته موجب تحولی شگرف در کشاورزی شد. مصرف کودها و سموم شیمیایی و کاشت گونه­های پر محصول زراعی و باغی موجب افزایش تولیدات کشاورزی شد اما این روند فزاینده محصولات زیست‌محیطی مانند آلودگی منابع آب‌وخاک، آفت­ها و بیماری­های گیاهی و نیز مسائلی مانند سوءتغذیه و بیماری­ها بر اثر کاهش کیفیت موادغذایی انسان همراه بوده است (3). ناکافی بودن تولید در نظام­های سنتی جهت پاسخ به نیازهای روزافزون جمعیت منجر به پیدایش نظام­های زراعی تجاری یا صنعتی و پس از آن نظام کشاورزی سبز گردید تا بدین‌وسیله به‌طور مقطعی، با کاربرد نهاده­های شیمیایی، بذرهای اصلاح شده و ابزارهای جدید به نیازهای غذایی بشر پاسخ دهد (4). مصرف بی‌رویه این نهاده­ها و شیوه­های کشاورزی غیردقیق تخریب بوم­های طبیعی و منابع تولید محصولات کشاورزی را تشدید کرد (5). در سال­های اخیر، نگرانی­هایی در سطح جهانی درباره عواقب و اثرات جانبی برخی از فعالیت­های کشاورزی به محیط‌زیست و جامعه ابراز شده است (2). نظام­های کشاورزی مدرن مورد انتقاد شدید قرار
گرفته­اند و یک اجماع جهانی در حمایت از محیط‌زیست طبیعی به وجود آمده تا نوعی کشاورزی را توسعه دهد که بتواند ضمن افزایش بهره­وری، کمترین آسیب را به محیط‌زیست وارد سازد. ازاین‌رو، بشر با ارائه‌ی تدابیری مانند کشاورزی ارگانیک، سعی در جلوگیری از این ‌روند فاجعه­آمیز نمود (6).

 

اخلاق

 

اخلاق در لغت به معنای مجموعه‌ی عادت‌ها و رفتارهای فرهنگی پذیرفته شده میان مردم یک جامعه؛ رفتار، خلق‌وخوی، خوی‌های پسندیده، رفتار شایسته و پسندیده و ... آمده است (7) و علم اخلاق، علم معاشر با خلق است (8). بزرگان و نظریه‌پردازان غربی در تعریف آن مشترکات و تفاوت­هایی دارند؛ در کل مسائل بنیادی اخلاق این‌گونه شرح داده می‌شوند: درستی و نادرستی امور، تمیز بین خیر و شر و یا نادرستی مسائل (9). اخلاق هر جامعه معیار بایدها و نبایدهای آن را تعیین می‌کند و انسان اجتماعی را در مسیر زندگی غایتمند خود به سمت کمال، فضیلت و سعادت هدایت می­کند. اخلاق هم خاستگاه دینی دارد و هم متأثر از عرف، فرهنگ، تاریخ و سایر پدیده‌های اجتماعی است (10). به عبارتی اخلاق عبارت است از اصول ارزشی و هنجاری یک جامعه که در رفتار افراد انعکاس می­یابد. تمامی فرهنگ‌ها در بطن خود دارای اصول اخلاقی‌اند و آنچه آن‌ها را از یکدیگر جدا می‌سازد، تفاوت در آرمان‌ها و کمال است. نظام­های فکری و اعتقادی برای رسیدن به کمال مطلوب خود، به نظام اخلاقی منطبق با خود نیاز دارند (11). به‌طورکلی، رفتار ارتباطی درون شخصی و برون شخصی فرد در زندگی شخصی و زندگی شغلی و همچنین رفتار ارتباطی سازمان با محیط و نیز تعامل نهادهای اجتماعی با یکدیگر و... بر مبنای اخلاق قوام، می­یابد. رفتار درون شخصی فرد در قبال خود می‌تواند در قالب صداقت و خود محاسبه­گری و... مطرح گردد و رفتار برون شخصی در ارتباط با دیگران که به رفتار ارتباطی بین شخصی فرد با دیگران و رفتار فرد با طبیعت و خدا قابل‌تقسیم است (12).

 

 

اخلاق اسلامی

 

اخلاق اسلامی مجموعه‌ای است از تمام مطالب مرتبط با اخلاق و به‌خصوص، علم اخلاق که به فرهنگ اسلامی منتسب‌اند و بر پایه اخلاق و قرآن و حدیث و عقل هستند. صرف‌نظر از اینکه با اخلاق در حوزه‌هاي دیگر کمابیش داراي مشترکاتی باشد. رجوع به منابع دینی حکایت از این دارد که مقوله اخلاق در معارف اسلامی همیشه مدنظر بوده و مورد تأکید انبیاء و علمای دینی بوده است. اخلاق اسلامی یک نظام اخلاقی بر پایه اخلاق، عقل، قرآن و سخنان پیامبر اسلام است. اخلاق اسلامی مجموعه‌ای از تمام مطالب مرتبط به اخلاق است (13). از ديدگاه اسلام هدف از اخلاق، افزايش مراتب و درجات قلبي انسان است تا او را از شايستگي لازم براي تقرب به خدا بهره‌مند سازد. در اين راستا اسلام اخلاق را مجموعه‌ای از مواعظ نمی‌داند، بلكه آن را نوعي سازندگي روحي و معنوي می­داند كه در سايه ايمان و بصيرت امکان­پذیر است و موجب همسويي بينش و عمل او 
مي­شود (14).

 

‌کشاورزی ارگانیک

 

سیستم­های کشاورزی ارگانیک عمدتاً به تناوب کشت، باقی‌مانده‌های محصول، کودهای حیوانی، کودهای سبز، ضایعات آلی مزرعه، کشت مکانیکی، سنگ­های دربردارنده­ی مواد معدنی و ابعاد کنترل بیولوژیکی برای حفظ بهره­وری خاک، تأمین مواد مغذی گیاه و کنترل حشرات، پاتوژن­ها و علف­های هرز بستگی دارند (15). ازلحاظ پایداری و حفاظت از منابع طبیعی، کشاورزی ارگانیک در حال حاضر، امنیت غذایی طولانی‌مدت بهتری را ارائه می‌کند (5). مفهوم کشاورزی ارگانیک در کشورها متفاوت است، اما بر مصرف بسیار محدود کودهای شیمیایی و سموم نباتی برای تولیدات کشاورزی که در جهت تعامل سازگار فعالیت­های انسانی با چرخه طبیعت و استفاده بهینه از آن‌هاست، توافق دارند که این امر به پایداری منابع آب‌وخاک نیز منجر می­شود (16). بسیاری از عوارض نامطلوب مصرف کودهای شیمیایی در درازمدت اثبات شده است (17). هرچند استفاده از کودهای شیمیایی ظاهراً سریع­ترین و مطمئن­ترین راه برای تأمین حاصلخیزی خاک به شمار می­رود، اما هزینه­های زیاد مصرف این‌گونه کودها و آلودگی و تخریب محیط‌زیست و خاک که در اثر استفاده از آن‌ها حاصل می­شود، نگران­کننده است (18).

 

چهار اصل منشور کشاورزی ارگانیک

 

منشور کشاورزی ارگانیک چهار اصل دارد که عبارتند از:

1- اصل سلامت: «باید به سلامت انسان، جانوران، گیاهان، خاک و کره زمین به‌طور یکپارچه توجه و برای حفاظت از آن‌ها کوشش شود» (19). مسائل و مشکلات زیست‌محیطی در عصر حاضر باعث شده در نظریه‏‌های‌ رفتاری، امیدواری‌هایی برای فهم مناسب رفتارهای اخلاقی انسانی در ارتباط با محیط‌زیست به وجود آورده است. از دیدگاه توحیدی آفرینش، باید سلامت انسان با تأمین غذای سالم مرکز توجه قرار گیرد اصل سلامت معادل ضرورت ایجاد حس مسئولیت‌پذیری در انسان‌ها طبق حکمت توحیدی است به‌ویژه تولیدکنندگان باید خود را در قبال سلامت مصرف‌کنندگان مسئول بدانند (20).

2- اصل حفظ تعادل اکولوژی: «کشاورزی بر مبنای کشت بوم­های طبیعی کارکرد چرخه­های آن باید طراحی و باعث تقویت آن‌ها شود و با ایجاد زیستگاه­ها و تقویت تنوع زیستی، به تعادل محیط‌زیست کمک کند» (19). خداوند در قرآن کریم می‌فرماید: «انی حفیظ علیم»¹ و بر مدیریت حفاظتی و عالمانه منابع تأکید دارد.

3- اصل مراقبت: سلامت و رفاه نسل حاضر را با احساس مسئولیت و رعایت احتیاط­های لازم به‌منظور حفظ محیط‌زیست برای نسل­های آینده کره زمین را فدای نسل امروز نکرد (19).

قرآن کریم می­فرماید رعایت حقوق نسل آینده بر عهده مردم حاضر است² «جزء برپاکنندگان عدالت باشید» و «ای کسانی که ایمان آورده­اید، مجریان و اقامه کنندگان به قسط و عدالت باشید³» نشان می­دهند عدالت ابعادی متفاوت دارد که از مصادیق آن، عدالت در توزیع و بهره­برداری از منابع طبیعی و مواهب الهی برای نسل­های حاضر و آینده و به‌ویژه گروه­های آسیب­پذیر است.

4- اصل انصاف: منافع همه تولیدکنندگان،
مصرف­کنندگان، کارگران، توزیع‌کنندگان و...به‌طور عادلانه تأمین و برای افزایش امنیت غذایی و کاهش فقر کوشش شود. این اصل انسان‌ها را به رعایت انصاف و پرهیز از سودجویی و خودخواهی رهنمون می‌کند (19).

کشاورزی ارگانیک با دارا بودن اصول سلامت، تعادل اکولوژیک، مراقبت و انصاف تا حدی انطباق با حکمت توحیدی را دارد. از دیدگاه توحیدی آفرینش، باید سلامت انسان با تأمین غذای سالم مرکز توجه قرار گیرد اصل سلامت معادل ضرورت ایجاد حس مسئولیت‌پذیری در انسان‌ها طبق حکمت توحیدی است به‌ویژه تولیدکنندگان باید خود را در قبال سلامت
مصرف­کنندگان مسئول بدانند. تطبیق اصول کشاورزی ارگانیک با حکمت توحیدی نشان می­دهد اصلی­ترین ضعف آن غفلت از اصل توحید است بنابراین حلقه گمشده در اصول کشاورزی ارگانیک، نبود زیربنای توحیدی است. درحالی‌که توحید باید در رأس هرم زندگی بشر قرار گیرد زیرا غفلت از آن به انحراف از مسیر متعالی منجر می­شود (16).

 

 

 

 

 

­­­­

---

[1]  تو باید امروز در این کشور، مصدر کارهای مهم باشی و بر اصلاح امور همت کنی، یوسف پیشنهاد کرد، خزانه‌دار کشور مصر باشد و «گفت: مرا در رأس خزانه‌داری این سرزمین قرار ده چرا که من هم حافظ و نگهدار خوبی هستمو هم به اسرار این کار واقفم» (قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ). تفسیر نمونه، (آیه 55 سوره یوسف).

[2]  ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ؛ آن (عذاب) به سبب دست آورد قبلى خودتان است و همانا خداوند نسبت به بندگان، ستمگر نيست (آیه 182 سوره آل عمران).

[3]  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (آية 135 سوره النساء).

 

 

 

شکل 1- کشاورزی فراسودمند و کشاورزی ارگانیک

 

 

 

 

در پژوهشی که توسط الیزا و کارولز¹ (17) صورت گرفت، مشخص شد که پتانسیل بالایی برای کشاورزی ارگانیک جهت بهبود امنیت غذایی به‌ویژه در سطح محلی و جامعه برای کشاورزان خرد در کشورهای در حال توسعه با فراهم کردن کشاورزی متنوع مواد مغذی و کمک به بازیابی دانش سنتی مورد نیاز برای تولید وجود دارد. در پژوهشی که توسط وارست و همکاران² (21) صورت گرفت، مشخص شد که کشاورزی ارگانیک باید به‌عنوان یک راهبرد برای توسعه­ی جامعه و سیستم غذای پایدار برای بهبود امنیت غذایی خانوار به کار گرفته شود. فلسفه کشاورزی پایدار، واکنش به نگرانی‌هایی است که در ارتباط با پیامدهای منفی کشاورزی رایج نظیر تخلیه منابع تجدیدناپذیر، زوال خاک و سلامت محیط‌زیست، اثرات مواد شیمیایی در کشاورزی، فقدان عدالت اجتماعی، نادیده گرفتن جنبه‌های اخلاقی به‌ویژه اخلاق زیستی، زوال ساختارهای اجتماعی و فرهنگی، عدم امنیت غذایی جهانی و کاهش خوداتکایی سامانه‌های کشاورزی است (5 و22). کشاورزی پایدار رهیافتی است که رسالت خویش را زمانی به فرجام می­رساند که ضمن تأمین امنیت غذای جهانی به همراه کاهش مصرف نهاده‌های خارج مزرعه‌ای و افزایش وابستگی به نهاده‌ها و عملیات داخل مزرعه‌ای، جنبه­های اخلاقی تولید محصولات کشاورزی نیز رعایت گردد (22). در کشاورزی طبیعی، مزرعه، بخشی از طبیعت و حفظ سلامت و تمامیت طبیعت، اساس این سامانه است، بنابراین هرگونه فعالیتی که موجب زوال و اضمحلال طبیعت و محیط‌زیست باشد و ارزش ذاتی آن را زیر پا بگذارد، مردود شناخته می‌شود. کاربرد کودها و آفت‌کش‌های شیمیایی در درازمدت و استفاده نابجا از آن‌ها موجب تباهی سامانه‌های زراعی و طبیعی از طریق ازهم‌گسیختگی چرخه حیات خاک، آلودگی آب‌های زیرزمینی، نابودی گونه‌های مفید و غیرمفید و... می‌شوند و ازاین‌رو در کشاورزی طبیعی جایگاهی ندرند (22). کشاورزی یکی از قدیمی‌ترین و مشهودترین
دستکاری­های انسان در طبیعت محسوب می‌شود که در شرایط حاضر بیم آن وجود دارد که برخی فعالیت­های رایج در آن، نه‌تنها موجب تخریب محیط‌زیست شوند بلکه توان انسان در تأمین غذا و پوشاک برای بقا و همچنین تولید مواد خام مورد نیاز صنایع را با خطر مواجه سازند. کشاورزی در سراسر جهان به نحوی در حال تغییر است که انسان قادر است تا با تلاش کمتر و در یک مساحت مشخص، محصول بیشتری را تولید کند، اما مسئله این است که برخی از روش­های مورد استفاده به‌صورتی موجب تخریب منابع تولید در کشاورزی
می­شوند که می­توان پیش­بینی کرد که اراضی کشاورزی به سرعت محدودتر خواهند شد (23). کشاورزی صنعتی مزیت قابل‌توجهی برای بشریت ندارد، جز اینکه منبع درآمد هنگفتی برای برخی از تولیدکنندگان و سرمایه‌داران صنایع ماشین‌آلات و مواد شیمیایی است (24). آمارهای رسمی و بین‌المللی اعلام می­کنند که سالانه صدها میلیون نفر در جهان از بی­غذایی و یا
کم­غذایی و سوءتغذیه می‌میرند. از سوی دیگر، به علت صدمات وارده به محیط‌زیست، ازجمله تخریب مراتع و کشتزارها، بی‌آبی و گسترش صحراها و...که بخش عمده­ای از آن محصول ماشینی و صنعتی شدن زندگی انسان است بخش قابل‌توجهی از زمین­های کشاورزی، قابلیت خود را از دست داده­اند. کودهای شیمیایی و سموم دفع آفات، دو عامل اصلی شناخته شده در تخریب محیط‌زیست، آلوده کردن آب­های آشامیدنی، رودخانه­ها، سواحل دریاها و تولیدات کشاورزی و تهدیدکننده حیات برخی از گیاهان و پرندگان و آبزیان و مضر سلامتی انسان است (25).

 

رابطه کشاورزی با اسلام

 

از امور مقدس و مورد تأکید اسلام، مسئله کشاورزی است. هم در آیات قرآن³ و هم در روایات⁴ معصومان علیهم‌السلام بر این امر تأکید شده است. افزون بر همه­ی این­ها، سیره عملی بزرگان دین⁵ در انجام دادن امور کشاورزی نیز می­تواند دلیلی بر اهمیت آن باشد. در روایات متعدد دیگری نیز کشاورزی، کیمیای بزرگ، برترین کارها، حلال­ترین و پاک­ترین عمل، مال و ثروت برتر، نامیده شده و کشاورزان، گنج­های مردمان معرفی‌شده‌اند (26). نگاه آموزه­های دینی به‌طور عام و دین اسلام به‌طور خاص به طبیعت به‌گونه‌ای است که نه‌تنها تخریب محیط‌زیست را تجویز نکرده، بلکه به تربیت انسان درصدد رشد و بهتر شدن آن برآمده است (27). انسانی که پرورده قرآن است، ازلحاظ اعتقادی و اخلاقی به‌گونه‌ای تربیت می­شود که عالم طبیعی را دشمنی طبیعی نمی­شمارد که باید بر آن چیرگی یافت، بلکه به‌صورت جزء مکمل جهان دینی انسان به آن می­نگرد که در حیات زمینی­اش و به یک معنی حتی در سرنوشت نهایی او هم شریک است. اسلام برای انسان کرامت قائل است، اما این به معنای تأیید سرشت طغیانگر که در مقابل خدا و دیگر مخلوقات او طغیان کند نیست، بلکه ناشی از آن است که او خلیفه خدا در زمین است و می­تواند اراده و مشیت الهی را در جهان اجرا کند. بر اساس قاعده عدالت، باید در رفتارهای خود درباره محیط‌زیست از هرگونه ستم و تعدی به انسان‌های دیگر اعم از نسل موجود یا نسل­های آینده بپرهیزیم و شکی نیست که هر فعالیتی که به نحوی آلودگی محیط‌زیست را به دنبال داشته باشد از مصادیق ظلم است. امام صادق علیه‌السلام زراعت و کشاورزی را از محبوب­ترین اعمال دانسته و فرموده است که تمام پیامبران غیر از ادریس که شغل خیاطی داشت، کشاورز بودند (27). پیامبر اکرم (ص) به کشاورزی و درختکاری آن‌چنان اهمیت می­داد که به پیروان خود می­فرمود: «اگر انقراض عالم و به هم ریختن منظومه شمسی فرا برسد و یکی از شما نهال درختی در دست دارید، چنان چه به اندازه کاشتن آن فرصت باشد، آن را بکارید» (28). در روایتی از امام صادق علیه‌السلام آمده است که حضرت فرمود: «زندگی بدون داشتن سه عامل اصلی حیات، گوارا نیست، هوای پاک و تمیز، آب فراوان و گوارا، زمین حاصل خیز و قابل کشت و زرع» (27). پیامبر اسلام زمین را مادر انسان و امین خداوند می­داند و می­فرماید: «در نگه­داری زمین بکوشید و به آن حرمت نهید که مادر شماست. هر کس بر روی آن کار نیک و یا بدی انجام دهد، گزارش خواهد کرد.» پیامبر (ص) و ائمه برای تشویق مردم به سرمایه­گذاری در اقتصاد و
زمین­های بایر و درنتیجه رونق گرفتن کشاورزی، اقتصاد و افزایش اشتغال اظهار نموده­اند: «هر کسی زمینی را آباد کند مالک آن خواهد بود و درنتیجه‌ی اقبال مردم از این حکم پیامبر، کشاورزی گسترش یافت و تحولی عظیم در آن پدید آمد» (29). بررسی قرآن کریم حکایت از آن دارد که درصد قابل‌توجهی از آیات آن ناظر بر مسائل زیست­محیطی هستند. بسیاری از سوره­های قرآن به نام پدیده­های طبیعی نام­گذاری شده­اند و حتی در موارد متعددی به پدیده­های طبیعی سوگند یاد شده و بشر به تأمل و تفکر در زمینه آن‌ها دعوت شده است. رسول خدا نیز هرگونه بی­حرمتی نسبت به طبیعت را نهی کرده و فرموده­اند: «برای من سراسر زمین مسجد است» این موارد، اهمیت طبیعت را در دیدگاه اسلام بازگو می‌کند. امیرالمؤمنین می­فرمایند: «رسول خدا (ص) از ریختن سم در سرزمین مشرکین نهی کرده­اند» (30).

 

جنبه­های اخلاقی و دینی کشاورزی

 

ازآنجاکه اسلام کامل­ترین ایدئولوژی بشری را در مورد همه نیازهای بشر دستور و راهبرد داشته است و دارد. لذا آیات و احادیث زیادی مربوط به کشاورزی داریم. خداوند در اظهار صفت رزاقیت، تدبیر و تربیت دادن رزق بندگان را در عمل زراعت قرار دادند و این عمل را از اعظم عبادات و داخل در عمل آخرت دانستند⁶ پس بر این اساس زرّاع که همان کشاورز است باید در رعایت این اصول سه گانه زیر متعهد باشد تا اصلاً بتوان او را کشاورز نامید و آن‌وقت ماحصل او را رزق طیب گماشت تا بدان نسل بشر پاکیزه ماند. کشاورزی یکی از منابع اصلی تغذیه انسان است؛ ازاین‌رو اسلام تأکید بسیاری در مورد آن دارد؛ زیرا پیشرفت کشاورزی پایه مهمی در استقلال اقتصادی و بلکه سیاسی جامعه خواهد بود. کشاورزی در قرآن کریم با اینکه کتاب اقتصادی نیست، ولی در آیات فراوانی انسان را به تلاش بر روی زمین در راه آبادانی بیشتر و بهره رساندن به دیگران دعوت و راهنمایی کرده است. در برخی از آیات، خداوند انسان را به کشاورزی و تشویق مردمان برای استفاده صحیح از محصولات کشاورزی اشاره کرده است⁷. اخلاق کشاورزی، مطالعه مسائل اخلاقی برآمده از کشاورزی است. این مسائل عبارتند از: مداخله انسان در مسیر طبیعت، تأثیرات پاره­ای از اعمال کشاورزی بر شرایط موجود اجتماعی و بر شرایطی که نسل­های آینده در آن زندگی خواهند کرد و ارزش یا فضیلت کشاورزی به مثابه یک فعالیت انسانی با لذات است (31). کشاورزی، ساحتی غنی برای اخلاق و نظریه­های اخلاقی است چون کشاورزی با تغذیه و حیات آدمیان گره خورده است. لذا هر نوع خطایی در این ساحت، بار اخلاقی در پی خواهد داشت. در اخلاق کشاورزی، سؤالات زیادی درباره امنیت غذایی، تأثیر کشاورزی بر محیط‌زیست، زیست‌فناوری یا بیوتکنولوژی، استفاده از مواد شیمیایی سرطان­زا در مزرعه و زندگی خانواده کشاورز و نقش تکنولوژی در تخریب محیط‌زیست و مسائلی از این قبیل مطرح
می­شود که درنهایت باید در بستر اخلاق و دین مورد بررسی قرار گیرند (32). در حوزه اخلاق کشاورزی، انتظار داریم که شاغلین در بخش کشاورزی به خاطر منافع شخصی محصولات غذایی تولید شده خودشان را آلوده به مواد شیمیایی سمی به جامعه مصرف‌کننده تحویل ندهند و درنتیجه حقوق دیگران به مثابه مصرف‌کننده را رعایت نمایند. در ارتباط با نقش اخلاق در کشاورزی این سؤال را باید پرسید که هدف کشاورزی چیست؟ پاسخ به این سؤال مستقیم و غیرمستقیم مباحث اخلاقی را پیش می­کشد. برای مثال یکی از اهداف اصلی کشاورزی تولید محصولات مناسب برای تغذیه بشر است. در همین راستا تغذیه سالم وظیفه­ای اخلاقی است که کشاورزی بر عهده دارد. این وظیفه هم اخلاقی است و هم اجتماعی و هم سیاسی و لذا سالم بودن محصولات کشاورزی ازلحاظ اخلاقی ارزش محسوب می‌شود (32). اهمیت اخلاق در کشاورزی به حدی است که امروزه و در بسیاری از کشورهای
توسعه­یافته، مسائل اخلاقی بر تمام مراحل صنعت کشاورزی سایه انداخته است. برای مثال، با وجود ­اینکه در این قبیل کشورها کمتر از دو درصد از جمعیت به تولید محصولات کشاورزی اشتغال دارند، اما به دلیل اینکه همه مردم این محصولات را مصرف می­کنند، نسبت به روش­های تولید آن‌ها و چگونگی مدیریت زمین­های کشاورزی حساس هستند و به موضوعات مرتبط با آن واکنش نشان می­دهند (23). حفاظت محیط­زیست از موضوعات دیگر اخلاق کشاورزی است. واقعیت این است که کشاورزی، نشان بارز دستکاری انسان در طبیعت می­باشد و بدون هیچ استثنا به محیط‌زیست صدمه می­رساند. اثرات کشاورزی در سه حوزه از نگرانی­های اخلاقی قابل‌بررسی‌اند اول ضایعات ارگانیک و آلودگی­های شیمیایی کشاورزی و اثر آن بر انسان و موجودات. دوم، استفاده نادرست از خاک، آب و منابع ژنتیکی سوم، اثر غیرمستقیم محصولات تراریخته بر موجودات و زیست­بوم­های طبیعی. در پژوهشی که توسط مهدوی دامغانی (33) با موضوع امنیت غذایی و اخلاق زیستی در کشاورزی پایدار، به‌ویژه در کشاورزی طبیعی نه‌تنها با تولید منافات ندارد، بلکه از
پیش­شرط­های نیل به امنیت غذایی در سطح جهانی و دستیابی به پایداری جهان‌شمول می­باشد (34).

 

 

 

دغدغه­های اخلاقی در کشاورزی

 

دغدغه­های اخلاقی که در کشاورزی بر آن‌ها تأکید ویژه می‌شود:

·       دغدغه‌های انسانی: رفاه انسان‌ها و کشاورزان، کار کودکان در بوم­نظام­ها، حقوق و دستمزد کارگران، شرایط نامناسب محیط کار و عدالت جنسی و نژادی.

·       دغدغه­های زیست‌محیطی: یکی بهره‌برداری پایدار از محیط‌زیست و دیگری عدم آسیب‌رسانی به محیط‌زیست با عملیات رایج.

·       دغدغه­های زیستی: عدم استفاده شدید از حیوانات در آزمایش مواد و فرایندهای ناشناخته و عدم بهره‌برداری بی‌رویه از جانوران و تهدید ماهیت آن‌ها به‌عنوان یک موجود زنده (35).

 

رابطه انسان با طبیعت

 

در رابطه انسان با طبیعت نیز باید به اصولی چون آیت و نشانه خدا بودن طبیعت و زمین، مسخر انسان کردن طبیعت توسط خدای متعال، لزوم عمارت و آبادانی زمین، مطلوبیت استفاده از زینت­های طبیعی، منع اسراف و تبذیر، منع دنیاپرستی و عشق به مسائل دنیوی و... توجه کرد (25). در منطق اسلام، عالم و طبیعت مخلوق خدای متعال و آیتی از آیات الهی است. مشاهده مطالعه­ی طبیعت و تفکر در آن، انسان را به‌سوی خالق یکتا رهنمون می­سازد. شاید یکی از اسرار تأکید متون دینی بر این مطالعه و تدبر و تعمق، این باشد که طبیعت نمایانگر خالق خویش است. ازاین‌روی، خداوند در قران کریم درباره اسرار آفرینش و نشانه­های خویش در عالم می­فرماید: این‌ها نشانه­هایی است برای کسانی که
می­شنوند برای آن‌ها که تفکر می­کنند⁸. آلودگی محیط‌زیست بر کیفیت و چرخه طبیعی اثر می­گذارد و پی­آمدهای زیان­باری برای زندگی انسان، حیوان، گیاه و بناها دارد. در جهان امروز، مسئله آلودگی، یکی از مهم‌ترین و حادترین مشکل تمدن انسانی است و نقش انسان در آلودگی محیط‌زیست بسیار چشم­گیر است. طبیعت برای بقای نسل بشر آفریده شده است و پیوندی ناگسستنی میان انسان و طبیعت وجود دارد. عواملی چون رشد شهرنشینی، ازدیاد زباله­های شهری و جذب شدن برخی مواد بیش از کودهای شیمیایی، به فرسایش و آلودگی خاک و تخریب سطح زمین می­انجامد. منابع محیط‌زیست از مشترکاتند و همه حق دارند درست و منظم از آن‌ها استفاده بکنند و کسی حق ندارد با آلوده کردن و استفاده نادرست آن‌ها، زیست دیگران را به محیطی غیربهداشتی، دشوار و خطرآفرین تبدیل کند و همه در برابر این عناصر، مسئول هستند (25 و 36). تعالیم اسلامی بیانگر این حقیقت است که اسلام سیستمی از ارزش­ها را معرفی می­نماید که ملحوظ داشتن آن، سیر تکاملی عالم وجود و از جمله انسان را تضمین می‌کند. این سیستم در برگیرنده مباحث مربوط به محیط‌زیست از جمله نحوه استفاده از منابع، نحوه ارتباط انسان با طبیعت و از همه مهم­تر نحوه نگرش انسان به خویش و به عالم وجود و ارتباط بین آن­ها بوده و نه‌تنها برای انسان بلکه برای تمامی موجودات دیگر از جمله حیوانات و گیاهان و حتی جمادات حقی قائل است.

 

 

 

امنیت غذایی

 

یکی از وجوه امنیت انسانی، امنیت غذایی است و فقدان امنیت غذایی به معنای عدم وجود امنیت برای انسان است. امروزه با گسترش مفهوم توسعه انسانی، مسئله امنیت غذایی ابعاد تازه­ای به خود گرفته است. "امنیت غذایی یعنی اطمینان از اینکه همه مردم در همه اوقات به غذای اصلی مورد نیاز خویش به‌منظور تداوم یک زندگی سالم و فعال دسترسی مادی و اقتصادی داشته باشند و در خطر از دست دادن دسترسی خود نیز نباشند" (37). اگرچه افزایش تولیدات یک راه افزایش امنیت غذایی محسوب می­شود، اما مشکل به توزیع ناعادلانه غذا در جهان نیز مربوط است. برای مثال کشورهای توسعه‌یافته 60 درصد غذای جهان را مصرف می‌کنند (38).

 

آزادی انسان در بهره‌برداری از طبیعت، حدود و شرایط

 

آیا انسان مجاز است از زمین و طبیعت به‌طور نامحدود و بی‌قیدوشرط بهره‌برداری کند؟ دانستیم که از منظر اسلامی، انسان خلیفه‌ی خدا روی زمین⁹ و البته بنده­ی اوست؛ و این دو وجه، با یکدیگر فطرت انسان را می­سازد. انسان در مقام " عبد" خدا بودن، باید مطیع مشیت او باشد، اما در مقام خلیفه‌اللهی باید فعال باشد. اسلام برای انسان کرامت قائل است، اما این به معنای تأیید سرشت طغیانگر که در مقابل خدا و دیگر مخلوقات او طغیان کند نیست، بلکه ناشی از آن است که او خلیفه خدا در زمین است و می­تواند اراده و مشیت الهی را در جهان اجرا کند. انسان قدرت دارد که بر همه­ی مخلوقات دیگر سلطه یابد، اما مسئولیت نیز دارد که از همه­ی این مخلوقات مراقبت کند (25). نکته مهم آن است که "حق بهره‌مندی"، بی‌حدوحصر و نامحدود نیست. انسان حق دارد از زمین و طبیعت استفاده کند، ولی نه به این شکل که از زمین و موهبت­های آن به‌منزله‌ی ابزاری برای پاسخ دادن به اشتهای مادی و حیوانی سیری‌ناپذیر خود بهره جوید و نه به قیمت گرسنگی بخش قابل‌توجهی از انسان‌ها؛ بنابراین، استفاده‌ی بیش‌ازحد از طبیعت به‌گونه‌ای که موجب محرومیت دیگران شود جایز نیست. ازاین‌روی، قران تصریح می‌کند که در قیامت از انسان درباره­ی چگونگی بهره­مندی از نعمت­ها پرسش خواهد شد.

 

نتیجه‌گیری

 

مشکلات پیش­روی بشر از جمله تخلیه و تخریب منابع طبیعی، افزایش فزاینده جمعیت و تغییر اقلیم که موجب نگرانی­های کنونی در رابطه با سلامت و امنیت غذایی در سطح جهانی شده ریشه در نگرش نادرست انسان به طبیعت و سایر موجودات زنده دارد. مشکلی که امروزه نمود یافته و نتیجه نگرش­های کوتاه­مدت و خوش­بینانه بشر در دهه­های گذشته بوده است، از بین رفتن بستر تولید (خاک) و کاهش منابعی است که نه تنها متعلق به نسل کنونی نیستند، بلکه امانتی از نسل­های آینده می­باشند. برای حفاظت از محیط‌زیست، نحوه رفتار انسان با طبیعت و روش زندگی وی باید تغییر کند. محیط‌زیست و طبیعتی که انسان در آن قرار دارد و جهت ادامه زندگی در آن از امکانات موجود در محیط و زیست­بوم استفاده می‌کند، بایستی حفظ حالت تعادل در آن و عدم یک‌جانبه‌گرایی در آن بیشتر از سودآوری و تولید، مورد توجه و اهتمام قرار گیرد، زیرا زیست­بوم و محیط متعلق به انسان نیستند بلکه انسان جزئی از آن است. علاوه بر آن در امر تولید غذا بایستی به دغدغه­ها و خواسته­های صحیح دیگر افراد جامعه احترام گذاشته و بدان‌ها عمل نمود. بررسی دیدگاه­های زیست‌محیطی اسلام، بیانگر آن است که آموزه­های اسلام نه تنها دیدگاه­های غربی را پوشش می­دهد، بلکه بررسی­های دقیق­تر آن می­تواند به باز کردن افق­های جدیدی در جهت تکمیل این نظریات کمک کند. هرچند پاسخ تمامی مشکلات زیست‌محیطی ما در تعلیمات اسلامی بیان شده، اما مادامی‌که به آن ها عمل نکنیم دردی از ما دوا نمی­شود. به قول شهید مطهری اگر قرار باشد به نسخه عمل نشود، بیماری که به پزشک حاذق مراجعه کرده و بیماری که مراجعه نکرده یکسان هستند. شکی نیست که با ادامه چنین وضعیتی در کشاورزی نسل­های آینده هر چه بیشتر با مسائل اخلاقی و حل آن ها در حیطه کشاورزی مواجه خواهند شد. مسلماً این امر بسیار واضح و روش است که سایه سنگین تفکر اقتصادی بر کشاورزی عرصه را بر ظهور اخلاق کشاورزی تنگ­تر می‌کند ولی از دیگر سو، آشنایی مردم با اثرات زیان‌بار بیوتکنولوژی کشاورزی و وابسته شدن خانواده کشور به شرکت­ها و صنایع مرتبط با کشاورزی و پیدایش بی­کاری در بین طبقه کشاورز روزنه امیدی نیز به روی اخلاقیات باز می‌کند.

 

تشکر و قدردانی

 

ضمن تقدیر و تشکر، این مطالعه در قالب طرح تحقیقاتی مصوب و با حمایت معاونت محترم فرهنگی دانشجویی دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان (خوراسگان) انجام شد.

 

References

 

1.       Ajudani Z, and Mehdizadeh H. Finding the context of the possibility of developing and promoting organic agriculture in Kermanshah province from the perspective of agricultural experts. Extension research and agricultural education. 2009; 2(4): 65-73.

2.       Soleimani S. Factors affecting the acceptance of sustainable agriculture by wheat farmers under the wheat central plan (Morodasht region). Agricultural Economics and Extension Journal, 2008; 1(3): 69-80.

3.       Kiani G, Liaqati H. Analysis of economic conditions of conversion of conventional agriculture to organic agriculture using dynamic linear programming model. Proceedings of the Second National Ecological Agriculture Conference, Gorgan. 2007; 2727-2737.

4.       Karmi Dehkordi A, Ahmadi S. The importance of paying attention to ethics in the use of agricultural chemical pesticides. The fourth national ethics conference on ethics and manners of life. Zanjan. 2013; 1-14.

5.       Emami T, Mirzaeiheydari M, Maleki A, Bazgir M. Effect of native growth promoting bacteria and commercial biofertilizers on growth and yield of wheat (Triticum aestivum) and barley (Hordeum vulgare) under salinity stress conditions. Cellular and Molecular Biology. 2019; 65(6): 7-22.

6.       Rajabi A, Shabanali Femi H, Pouratshi M. Examining the components of acceptance of organic agricultural products from the point of view of consumers (Karaj city case study). Iran food science and industry. 2012;10(38): 33-43.

7.       Anvari, Hassan. Great speech culture, first edition, first volume, Tehran: Sokhon Publications, 2002; p. 812.

8.       Dehkhoda AA, Dehkhoda dictionary, volume 5, Tehran: Tehran University Press,1949; p. 1602.

9.       Nazi Dizji S, Vafamher M, Keshtkarqalati A. Ethics in architecture. Quarterly Journal of Ethics in Science and Technology, 2010; 5(4): 114-105.

10.       Ahmadi Nodeh K, Akhavi Z, Raisi F, Rahimi A. surveying the level of knowledge of counselors and psychologists about the principles of professional ethics, New Journal of Counseling Research, 2010; 9(39): 67-49.

11.       Nadimi H, Ten articles in art and architecture, cultural and recreational organization of Isfahan municipality. 2009; P. 158.

12.       Faramarz-Qaramelki A. Professional ethics, third edition, Tehran: Majnoon Publishing. 2010; P. 448.

13.       Motahari M. Introduction to Islamic Sciences, Tehran: Sadra Publications. 2008; P. 240.

14.       Sadat M. Islamic ethics, Tehran, Bahman Qom publication. 1999; P. 201.

15.       Connor DJ. What is the real productivity of organic farming systems? Outlook on Agriculture, 2021; 50(2): 125-129.

16.       Fatemi M, Shahwali M. Explanation of the communication and information system for promoting organic agriculture based on monotheistic wisdom. Lecturer of humanities-planning and arrangement of space. 2013; 17(4): 155-129.

17.       Elisa-Naegeli F, Carlos TJ. The Potential of organic agriculture to improve food security. CienciAgro, 2009; 1(4): 144-155.

18.       Pourqasem F, Alibeigi A. Analysis of the willingness of farmers in Kermanshah to substitute organic fertilizers instead of chemical fertilizers. Journal of Agricultural Extension and Education Research. 2012; 6(4): 33-48.

19.       Jafari A, Mahluji M, Salhi M, Dozadeh Emami S. Principles and basics and challenges of organic agriculture. Scientific Quarterly of Sustainable Agriculture. 2007; 4(3): 13-19.

20.       Menatizadeh M. Karimi Goghari H. Critical analysis of environmental ethical theories: presentation of Islamic ethical theories. Journal of scientific research bioethics, 2016; 6(20): 99-155.

21.       Vaarst M, Ssekyewa C, Halberg N., Juma M, Walaga C, Muwanga M, Andreasen L. Dissing A. Organic Agriculture for Improved Food Security in Africa. Recommendations to future development. Kampala. 2009; P. 34.

22.       Mahdavi Damghani A, Moinaldini S. Food security and bioethics in sustainable agriculture. Quarterly Journal of Ethics in Science and Technology. 2013; 6 (2): 65-72.

23.       Abedi Sarostani A, Shahwali M. The role of agricultural promotion in promoting the environmental ethics of farmers. The Quarterly Journal of Ethics in Science and Technology, 2009; 4(10): 120-130.

24.       Hosseini L, Maleki M, Mozafari A. Mirzaei Heydari M. Sadeghi-Shoae. M. Evaluation of Water and Nitrogen Use Efficiency, Digestibility and Some Quantitative and Qualitative Characteristics of Forage Beet Cultivars Under Different Irrigation Methods and Nitrogen Levels. Gesunde Pflanzen. 2022; 74, 177–191.

25.       Karimi Laski B. Examining the relationship between Islam, environment and organic agriculture. The first national conference of medicinal plants, traditional medicine and organic agriculture. Hamedan. 2013; P. 1-24.

26.       Nabawi SA. Shahriari M. Religion, ethics and environment. Human and Environment Quarterly, 2013; 12(2): 69-83.

27.       Farahanifard S. Environment: problems and ways out from the perspective of Islam. Journal of Islamic Economics. 2006; 6(22): 93-122.

28.       Rozji A, Malekshahi-Moghadam A. Reviewing Islamic ethics and guidelines in agriculture and natural resources. Journal of Agricultural Jurisprudence and Ethics, Qom, 2011; p. 292.

29.       Rahbari A, Tahmezi A. Ethics in agriculture. The fourth conference of modern researches of science and technology. 2012; p. 180.

30.       Haqshanas M, Zakari MH. Searching for concepts of environmental ethics in Islamic teachings. Quarterly Journal of Ethics in Science and Technology. 2008; 3(2): 23-30.

31.       Naboyan M. Ramezani AA. Comparative study of agricultural ethics in Islam and the West. Moral knowledge. 2009; 1(1): 143-170.

32.       Asghari M. Ethics on the Farm: Reflections on Agricultural Ethics. The third national conference of Suhrvardi on the subject of applied ethics, 2012; p. 220.

33.       Mahdavi Damghani A, Moinaldini S. Food security and bioethics in sustainable agriculture. Quarterly Journal of Ethics in Science and Technology. 2013; 6(2): 65-72.

34.       Mahdavi Damghani A. Ecological agriculture and food security. Journal of strategic research in agricultural sciences and natural resources. 2019; 5(1): 97-110.

35.       Mirtalebi SS. Nemati Harisi N. Ziyai HR. The role of ethics in agricultural development. International conference of psychology and educational sciences. Kharazmi Higher Institute of Science and Technology, Shiraz,2014; https://civilica.com/doc/460377.

36.       Mirzaei Heidari M, Bagheri M. Chemical fertilizers and healthy food. Tayyab international food conference. Food Science and Industry Research Institute, Mashhad University of Medical Sciences and Razavi Quality Institute. Mashhad. 2022; 719-715.

37.       Kamkar B, Mahdavi Damghani A. Basics of sustainable agriculture. First Edition. Publications University of Mashhad. 2008; 350: 316.

38.       Mirzaei Heydari M. Investigation the effect of mycorrhizal fungus and supplementary irrigation on growth, yield and yield components of Chickpea (Cicer arietinum L.) in two seasons of autumn and spring cultivation in climatic conditions of Ilam Province. Crop Physiology Journal. 2021; 13(50): 23-45.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

[1]  Elisa Naegeli & Carlos Torrico

[2]  Vaarst et al

[3] . فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لا يُطْعَمُ؛ او آفريدگار آسمآن ها و زمين است او همه را طعام مى‌دهد، ولى كسى به او طعام نمى‌دهد (آیه 14 سوره انعام)

أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ «63» أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ «64»؛ آيا آنچه را كشت مى‌كنيد، ديده‌ايد؟ آيا شما آن را مى‌رويانيد يا ما روياننده‌ايم؟ (آیه 63 و 64 سوره واقعه)

وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا؛ و هم اوست خدایی که از آسمان آبی فرو بارید پس هر نبات را بدان رویاندیم و سبزه‌ها را از زمین برون آوردیم و از آن سبزه‌ها دانه‌هایی که بر روی هم چیده شده بیرون آریم و از شکوفه نخل خوشه‌هایی است به هم پیوسته و باغهای انگور و زیتون و انار که برخی شبیه و برخی نامشابه به هم است (خلق کنیم)، شما در آن باغها هنگامی که میوه آن پدید آید و برسد (با چشم تعقل) بنگرید که در آن آیات و نشانه‌هایی (از قدرت خدا) برای اهل ایمان هویداست (آیه 99 سوره انعام).

[4] . از پيامبر (ص) پرسيدند: بهترين عمل كدام است؟ حضرت فرمود: زراعتي است كه كشاورز آن را بكارد و آن را شايسته بدارد و به روز برداشت سهم فقيران را بدهد ...

از امام صادق (ع) درباره كشاورزي پرسيدم، حضرت فرمود: كشاورزان گنج‌ها‌هاي خدا در زمين هستند و در ميان اعمال هيچ عملي محبوب تر از كشاورزي نزد خدا نيست و همه پيامبراني را كه خداوند مبعوث كرد كشاورز بودند به جز ادريس كه خيّاط بود.

[5] . از سخن آية اللَّه حكيم و آية اللَّه خويي استفاده مي شود كه كشاورزي از مصاديق «برّ و تقوا» و محبوب و مرغوب نزد شارع مقدس است؛ از اين رو چون «مزارعه» مقدمه اي براي كشاورزي به شمار مي آيد، آن نيز مستحب است.

[6] . «مَن کان یُرید حرث الآخره نَزِدَ لَهُ فی حَرثِه و مَن کان یُرید حرث الدنیا نُوتِه مِنها و مالَه فی الآخره مِن نَصیب»؛ هر کس حاصل کشت آخرت را بخواهد ما بر تخمی که کاشته می‌افزاییم و هر که تنها حاصل کشت دنیا را بخواهد او را هم از آن نصیب می‌کنیم ولی در آخرت (از نعمت ابدی آن چون نخواسته) نصیبی نخواهد یافت (آیه42 سوره شوری).

[7] . «... فاطر السماوات و الارض و هو یطعم و لایطعم؛ بگو: آیا غیر خدا را به یاری و دوستی برگزینم؟ در صورتی که آفریننده آسمان و زمین خداست و او روزی می‌بخشد و خود از طعام بی‌نیاز است. بگو: من مأمورم که اول شخصی که تسلیم حکم خداست باشم؛ و البته از گروهی که به خدا شرک آورند نباش (آیه 14 سوره انعام).

[8]  انَّ فى خلقِ السَّموتِ والارضِ ... لَأيتٍ لِقَومٍ يَعقِلون؛ راستى كه در آفرينش آسمآن ها و زمين و در پى يكديگر آمدن شب و روز و كشتيهايى كه در دريا روانند با آنچه به مردم سود مى ‏رساند و [همچنين] آبى كه خدا از آسمان فرو فرستاده و با آن زمين را پس از مردنش زنده گردانيده و در آن هر گونه جنبنده‏ اى پراكنده كرده و [نيز در] گردانيدن بادها و ابرى كه ميان آسمان و زمين آرميده است براى گروهى كه مى‏ انديشند واقعا نشانه‏‌هايى [گويا] وجود دارد (آیه 164 سوره بقره).

[9]  وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً؛ و (به یاد آر) وقتی که پروردگارت فرشتگان را فرمود که من در زمین خلیفه‌ای خواهم گماشت، گفتند: آیا کسانی در زمین خواهی گماشت که در آن فساد کنند و خونها بریزند و حال آنکه ما خود تو را تسبیح و تقدیس می‌کنیم؟! خداوند فرمود: من چیزی (از اسرار خلقت بشر) می‌دانم که شما نمی‌دانید (آیه 30 سوره بقره).

 

Application of moral values in organic agriculture

 

Mohammad Mirzaei Heydari*1 MohammadReza Naderi Darbaghshahi1

1. Associate Professor, Department of Production Engineering and Plant Genetics, Faculty of Agriculture and Natural Resources, Isfahan (Khorasgan) Branch, Islamic Azad University, Isfahan, Iran.

*Corresponding author: [e-mail]

Received: 16/11/2023, Accepted: 24/12/2023

 

Abstract

The Quran and religious teachings underscore the significance of agriculture and farming as a continuous human endeavor. Through effort and work, humans have been granted the means of comfort and sustenance, with halal business promoting peace. Ethical considerations in agriculture encompass human intervention in nature, the impact of agricultural practices, and the responsibility towards maintaining a healthy environment and fertile land for sustainable production and consumption. With growing public awareness of health risks associated with conventional food production and environmental degradation, organic agriculture has garnered significant attention for its focus on sustainable and eco-friendly practices. In Islam, the importance of clean and Halal food production aligns with the principles of organic agriculture, emphasizing ethical considerations for human and animal health as well as environmental preservation. Therefore, the revival and promotion of organic agriculture is not only an ethical imperative but also a crucial necessity for global sustainability and the well-being of humanity.

 

Keywords: Agriculture, Organic production, Islam, Human, Ethics.