رمزیة "الجمل" التصوفیة فی روایة "التبر" لإبراهیم الکونی
محورهای موضوعی : النقد الادبي
1 - أستاذة مساعدة بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران.
2 - طالب الماجستیر بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران.
کلید واژه:
چکیده مقاله :
کانت الطبیعة ومازالت مصدر إلهام للشعراء والکتّاب فی مختلف أنحاء العالم وعلی وجه الخصوص عند العرب الذین هم أکثر ارتباطاً وعلاقة بها. وعند قراءتنا لراوایات ابراهیم الکونی، الکاتب والروائی اللیبی، نشاهدالأجواء الصحراویة وحضور الطبیعة الحیة منها والصامتة جلیاً؛ فقد اعتدنا منه تسخیر عنصر الطبیعة وتوظیفها لإلقاء الأفکار التی یطمح فی إیصالها إلی المتلقی. إنّ ابراهیم الکونی یتخذ الجمل، وهو عنصر من عناصر الطبیعة الحیة،بطلا فی روایته "التبر"؛ فیعتبره أرفع مکانةً من أن یعدّضمن الحیوانات، بل یقدّر له صفات إنسانیة سامیة، بل یفضله علی جمیع الناس حتی علی زوجه وأولاده. یسعی هذا المقال عن طریق المنهج الوصفی التحلیلی إلی إلقاء الضوء علی کیفیة توظیف الحیوان فی هذه الروایة، والنتائج تدل بوضوح علی أن الکاتب قد وظّف الحیوان کرمز فی خدمة المفاهیم الصوفیةکالصحبة، والحب، والخطیئة وثمنها، والصبر، من خلال نظرته إلی التراث والخرافات والأساطیر المأثورة.
Nature has always been the source of inspiration for poets and writers in different parts of the world especially among Arabic speakers who have close connection with it. While reading Ebrahim Al-kooni's works, we can clearly observe existence of deserts as well as living and dead nature.Therefore, he has frequently used the elements of nature and using these elements , he induces his thoughts and ideas to his readers.Ebrahim Al-kooni in "Al-tabar" , chose camel as one of the elements of nature and hero of the story and considering supreme human values for the camel, he not only regards a higher place for it than other animals but also he prefers it over all humans and even his own wife and child. This study tries to investigate function of this animal in this novel using descriptive –analytical method and the results indicate that the writer with considering ancestors' traditions, beliefs and myths has used the animal as a symbol in service of Sufic concepts and thoughts like companionship ,love ,sin and its consequences and patience.
القرآن الکریم
أفخمی عقدا، رضا. (1390ش) .«نگاهی نمادین به حضور شتر در شعر دوره ی جاهلی». مجله ادب عربی. العدد الثالث. صص 247 – 280.
أصلانی والآخرون. (1390ش) .«الرمز والأسطورة والصورة الرمزیة فی دیوان أبی ماضی». مجلة الجمعیة العلمیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها. العدد21. صص1-20.
أحمد، مفتوح. (1984م). الرمز والرمزیة فی الشعر المعاصر .ط3. القاهرة: دار المعارف.
أنصاری، نرجس؛ سیفی، طیبة. (2012م). «الرمزیة فی شعر عاشوراء؛ دراسة مقارنة بین الشعر العربی والفارسی المعاصرین». مجلة العلوم الإنسانیة الدولیة. العدد 19. صص 113 – 132.
الهی ظهیر، إحسان. (2005). دراسات فی التصوف. ط1. القاهرة: دار الإمام المجدد.
الأیوبی، سعید. (1986م). عناصر الربط والوحدة فی الشعر الجاهلی. الرباط: مکتبة المعارف.
بن جمعة، بوشوشة. (1998م) .«روایة نهریة لیبیة "المجوس" لإبراهیم الکونی». مجلة المعرفة. العدد417. صص 167-189.
پناهی، مهین. (1388ش). اخلاق متصوفه از خلال متون عرفانی. أطروحة دکتری لنیل شهادة دکتوراه جامعة تربیت مدرس.
پورجوادی، نصرالله. (1374ش). «آداب المتصوفة وحقائقها وإشارتها از أبومنصور أصفهانی». مجله معارف. العدد27. صص 15 – 18.
الثعالبی، أبومنصور. (1927م). فقه اللغة . لبنان: نشر المکتبة التجاریة.
الجاحظ، أبوعثمان عمرو بن بحر. (1938م). الحیوان. الجزء الثانی. القاهرة: مکتبة البابی الحلبی.
جودة، ناجی حسن. (لاتا). المعرفة الصوفیة؛ دراسة فلسفیة فی مشکلات المعرفة. القاهرة.
الحمودی، تسعدیت آیت. (1986م). أثر الرمزیة الغربیة فی مسرح توفیق الحکیم. ط1. دار الحداثة.
دیورانت، ول. (1988م). قصة الحضارة؛ ترجمة دکتر زکی نجیب محمود وآخرون. بیروت: دار الجیل.
زعیتر، محمد نادر. (2010). حب بلا جنس . http://www.diwanalarab.com/spip.php?article25236.
سمیا، صالح. (2010م). الرمز فی لغة الصوفیة، wehda.alwehda.gov.sy.
سعدی، ملیکة. (2010م).«تحلیل سیمیائی للمسار السردی فی روایة التبرلإبراهیم الکونی». .www.scribd.com/doc/46480840/Www-Oudnad-Netمجلة الثقافیة الشهریة. العدد 48:
السلمی، صادق. (2009م). «توظیف حکایة الحیوان فی روایة"یاطالع الفضاء"للروائی عبدالله سالم باوزیر». .http://www.raynews.net/index.php?action=showDetails&id=1156
الشنفری، ثابت بن أوس. (1996م). دیوان الشنفری. ط2. بیروت: دار الکتاب العربی.
شریبة، نورالدین. (1951م). الصوفیة فی الإسلام. ط1. القاهرة: مکتبة الخانجی.
شریف، هزاع. (2009). «الصحراء فی أدب إبراهیم الکونی»http://elaphblogs.com/post/%%2087287.html.
صفایی سنگری، علی. (1381ش). برق عصیان؛ تأملی برگناه از نگاه صوفیه با تکیه و تاکید بر کشف الأسرار. مجله شناخت. العدد 33. صص 285- 302.
طیبی، محمدو (2012م). جمالیات الصورة السردیة عند إبراهیم الکونی. اطروحة دکتوراه بجامعة الجزائر2 فرع اللغة العربیة و آدابها.
طرفة بن العبد. (2002م). الدیوان. ط 3. بیروت: دار الکتب العلمیة.
الطوسی، السراج. (1960م). اللمع فی التصوف؛ تحقیق: عبد الحلیم محمود وطه عبد القادر. القاهره: دار غریب للطباعة.
عبدی، صلاح الدین. (2012م). «الواقعیة السحریة فی أعمال إبراهیم الکونی؛ روایة "الورم" نموذجاً». مجلة العلوم الإنسانیة الدولیة. العدد 19. صص 89-108.
عثمان، اعتدال. (1998م). «قراءة استطلاعیة فی أعمال إبراهیم الکونی». مجلة الفصول. العدد4. صص 227-234.
غزالی، محمد. (1994م). خلق المسلم. الطبعة الثامنة. القاهرة: دار الکتب الحدیثة.
غزالی، احمد. (1377ش). دو رساله عرفانی در عشق؛ به کوشش ایرج افشار. تهران: نشر منوچهری.
غلامرضایی، محمد. (1388). سبک شناسی نثرهای صوفیانه. إیران: دار جامعة إصفهان للنشر.
صالح، فخری. (2009م). «ثــنائیة إبراهیم الکونی الصحــراویة». مجـلة النزوی. .www.nizwa.com/articles.php?id=859العدد16:
الفیتوری، أحمد. (2006م). «مرثیة الزوال؛ آخر ما تبقی من شئ أصیل فی الصحراء». مجلة .www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=83937الحوار المتمدن. العدد1773:
الفاخوری، حنا. (1377ش). تاریخ ادبیات عربی؛ ترجمه عبدالحمید آیتی. ط1. تهران: دار توس.
الفرزدق، ابوفراس. (1987). الدیوان؛ تحقیق علی فاعور. ط1. بیروت: دار الکتب العلمیة.
الکلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق. (1365ش). الکافی، تهران: دار الکتب الإسلامیة.
کوپا، فاطمة. (1377ش). بررسی تحلیلی أبعاد وجودی انسان در ادبیات عرفانی ازآغاز تا قرن هفتم. أطروحة لنیل شهادة الدکتوراه جامعة تربیت مدرس.
الکونی، ابراهیم. (1992م). التبر. ط3. بیروت: دار التنویر.
المجلسی، محمد باقر. (1404ق). بحارالأنوار. بیروت: مؤسسة الوفاء.
المعری، أبوالعلاء. (1984م). رسالة الصاهل والشاحج؛ تحقیق عائشة بن عبدالرحمن بنت الشاطئ. ط2. القاهرة: دارالمعارف.
الناوی بدری، أحمد. (2003م). «خصوصیة تشکیل المکان فی آثار إبراهیم الکونی؛ الروائیة "الرباعیة" نموذجاً». مجلة الفصول. العدد62. صص285-301.
نورعرض، یوسف. (1994م). نظریة النقد الأدبی الحدیث. ط1.القاهره: دار الأمین.
هادی شکر، شاکر. (1985م). الحیوان فی الأدب العربی. ط1. بیروت: عالم الکتب.
یثربی، سید یحیی. (1374ش). فلسفه عرفان. قم: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه.
المواقع الإلکترونیة:
allel-sengouga.elaphblog.com