المدرسة السریالیة ومبادؤها؛ دراسة نقدیة من رؤیة إسلامیة
محورهای موضوعی : النقد الادبيخلیل پروینی 1 , سید حسین حسینی گوشکی 2
1 - أستاذ فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران
2 - طالب مرحلة الدکتوراه بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران
کلید واژه:
چکیده مقاله :
اجتاحت اتجاهات فلسفیة غربیة عدیدة ومذاهب فکریة شتی الفکر المعاصر وغلبت علیها الفوضویة والعدمیة والتشتت. وتسربت هذه الفکرة إلی الأدب العربی الذی ترعرع فی المجتمع الذی تختلف جذوره الثقافیة وفکرته الفلسفیة عن المجتمع الغربی، حیث أدّی هذا الأمر إلی تشویه الهویة وإلی نوع من الازدواجیة بین الفئات المختلفة فی المجتمع العربی، ومن ثمّ جعل المجتمعات الشرقیة فی دوّامة أزمة الهویة التی تتمثل بصورة خاصة فی المذاهب الأدبیة التی انبهر بها الأدباء والمثقفون فی مجتمعاتنا الإسلامیة. واعتمدت المدرسة السریالیة بوصفها إحدی هذه المدارس الفکریة علی فکرة الغرب الفلسفیة وثقافته وإیدئولوجیته، قد تلقفها أدباؤنا إمّا عشوائیاً من غیر وعی بأساسها الفکری واختلاف أرضیتها وإمّا عن وعی وإثر الانبهار الثقافی أو تشویه الهویة التی ابتلوا به لا شعوریاً علی الهوّة الحضاریة بین مختلف البلدان، أو ربّما دون الاهتمام بهذه الخلافات بینها. وانطلاقا من هذا؛ یقوم هذا البحث علی أساس منهج وصفی – تحلیلی بدراسة أهم مبادئ هذه المدرسة دراسةً إشکالیةً من رؤیة إسلامیة بغیة تبیین هذه الخلافات الفکریة والثقافیة وإبراز مساوئها علی ضوء الاهتمام بالتراث الفکری والأدبی للحضارة الإسلامیة. وخلص البحث إلی أنّ هذه المدرسة لا تستطیع أن تؤدّی الوظیفة التی یحملها الأدب فی البلدان الإسلامیة کونها مدرسة أحادیة البعد ومادّیة عقیمة، قائمة علی أساس آراء فروید النفسیة التی ترید هدم کلّ شیء دون تقدیم بدیل له.
Contemporarythoughtisinfluenced by numerous western philosophical trends and intellectualschoolsespeciallyanarchism, nihilism and dispersion. These trends and schoolsenteredthe Arabicliterature and poetry, whichare the outcomeof a communitywithdifferentcultural rootsand isin many cases in contrastwithWestern societies. The result of this cultural differenceis the emergence ofa kind of lack of identityand dualityamongthe culturalelite and thepeople, andled to the crisis of identity. This crisisespeciallyappeared in literaryschoolsthatattractedliterati and cultural layers. The surrealistschoolas one of these(Postmodern)schoolsisbased on the Western philosophical, cultural and ideological doctrines arefollowed by ourliteraticonsciously or unconsciouslywithoutknowingitsprinciplesand basic differenceswith the oriental values, or followed and promotedconsciously as a result of cultural alienationandlack of identitythatemergedaftercivilizational gap. So, the presentstudyaimsatpathology of theseintellectual and cultural differences and showingitsdefects in the light of the intellectual and literayheritageof islamiccivilization by a descriptive –analiticalapproach. Among the results of thisstudyisthatthe surrealistschoolwhichisbased on unilateralismandFreudianillapproach and materialisticpsychologicaltheoriesthatpursues to corruptall the principles and criteria, as well as ignoring the oldheritagewithoutany substitution for them,isunable to fulfillthe function of literature In the Eastern countries, and especially in Islamic countries.
الکتب
القرآن الکریم
أدونیس، (لاتا). الصوفیة والسوریالیة. ط3. لامک: دارالساقی.
الأصفر، عبدالرزاق. (1999م). المذاهب الأدبیة لدی الغرب. لبنان: منشورات اتحاد الکتاب العرب.
بوزوینه، عبدالمحمد. (1990م). نظریة الأدب فی ضوء الإسلام. المجلد الثالث. ط1. عمان: دار البشیر للنشر والتوزیع.
پژوهشگاه حوزه و دانشگاه. (1388ش). مکتبهای روانشناسی و نقد آن (1). چ7. طهران: انتشارات سمت.
الجسمانی، عبدالعلی. (2000م). سیکولوجیة الإبداع فی الحیاة. ط2. بیروت: الدار العربیة للعلوم.
الحاوی، إیلیا. (1983م). الرمزیة والسریالیة فی الشعر الغربی والعربی. ط2. بیروت: دارالثقافة.
سید حسینی، رضا. (1391ش). مکتبهای ادبی. ج 2. چ16. تهران: انتشارات نگاه.
زرشناس، شهریار. (1389ش). پیش درآمدی بر رویکردها و مکتبهای ادبی. دفتر دوم: عصر رئالیسم تا ادبیات پسامدرن. چ2. طهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.
إبراهیم حسین الشاذلی، سید قطب. (لا تا). فی ظلال القرآن. ج1. القاهرة: دارالشروق.
______، (1403ق). منهج الفن الإسلامی. ط6. بیروت: دارالشروق.
شکری، محمد عیاد. (1993م). المذاهب الأدبیة والنقدیة عند العرب والغربیین. الکویت: المجلس الوطنی للثقافة والفنون والآداب.
شمیسا، سیروس. (1390ش). مکتبهای ادبی. چ7. طهران: نشر قطره.
صالح، أمین. (2010م). السوریالیة فی عیون المرایا. ط2. لبنان: دار الفارابی.
الطاش، عبدالقادر. (لا تا). أزمة الحضارة الغربیة والبدیل الإسلامی. لامک: لانا.
عصفور، جابر أحمد. (لاتا). مفهوم الشعر دراسة فی التراث النقدی. لامک: المرکز العربی للثقافة والعلوم.
خلیل، عماد الدین. (1991م). التفسیر الإسلامی للتاریخ. بیروت: دارالعلم للملایین.
________. (1992م). قالوا عن الإسلام. الندوة العالمیة للشباب الإسلامی. الریاض.
________. (1984م). مع القرآن فی عالمه الرحیب. بیروت: دار العلم للملایین.
________. (1987م). حوار فی المعمار الکونی وقضایا إسلامیة معاصرة. قطر: دار الثقافة.
________. (2007م). مدخل إلی نظریة الأدب الإسلامی. بیروت: دار ابن کثیر.
الکیلانی، نجیب. (1987م). الإسلامیة والمذاهب الأدبیة. بیروت: مؤسسة الرسالة.
________. (1407ق). مدخل إلی الأدب الإسلامی. ط1. قطر: کتاب الأمة.
ندا، طه. (1991م). الأدب المقارن. ط3. بیروت: دارالنهضة العربیة للطباعة والنشر.
إبراهیم قصاب، ولید. (2005م). المذاهب الأدبیة الغربیة؛ رؤیة فکریة وفنیة. ط1. بیروت: مؤسسة الرسالة.
__________. (2007م). مناهج النقد الأدبی الحدیث؛ رؤیة إسلامیة. ط1. دمشق: دار الفکر.
هدارة، محمد مصطفی. (1990م). دراسات فی الأدب العربی الحدیث. ط1. بیروت: دارالعلوم العربیة.
المقالات
اسماعیل دندی، محمد. (1997م). السریالیة والشعر العربی الحدیث. مجلة المعرفة، العدد رقم 409. صص77-95.
بوهرور، حبیب. (2014م). تجلیات التحدیث الفکری فی الشعر الأوربی الحدیث. مجلة مقالید. العدد السابع. صص17-31.
بیکر، هریبرت. (2003م). الإیروتیکا والسوریالیة. ترجمة رشید بوطیب. الکرمل. فصیلة ثقافیة. عدد 76-77. صص 263-274.
پروینی، خلیل. (1389ش). نظریه ادبیات تطبیقی اسلامی: گامی مهم در راستای آسیبزدایی از ادبیات تطبیقی. مجله انجمن ایرانی زبان و ادبیات عربی. شماره 14. صص55-80.
العبدالنبی، أحمد عبدالله. (2005م). التکعیبیة والسیریالیة .. دراسة مقارنة. مجلة الواحة. السنة الحادیة عشر. العدد التاسع والثلاثون. صص25-36.
القط، عبد القادر. (1996م). رؤیة للشعر العربی المعاصر فی مصر. مجلة إبداع. العدد 3. مصر. صص8-19.
_||_