مکانة القرآن لدی إقبال وتأثره به فی شعره الفارسی
محورهای موضوعی : النقد الادبي
1 - أستاذ مساعد فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة کردستان، سنندج، إیران
کلید واژه:
چکیده مقاله :
یعتبر محمد إقبال لاهوری، من أعلام الشعر الإسلامی الملتزم فی العصر الحدیث، وهو لاینسب نفسه إلى وطن محدود ولا إلى طائفة معینة ولا یحصر غایته وفکرته فی إطار الجنسیات والحدود، بل یرى وطنه العالَم الإیمانیّ الذی لایعرف الحدود. وهو شاعر یلتزم برسالته الشعریة ویرى أن سر حیاة کلماته المکتوبة، لیس فی بریق الکلمات ولا فی موسیقی العبارات، بل یکمنُ فی قوّة إیمانه بمدلول الکلمات؛ فهو صاحب مدرسة شعریة فلسفیّة هادفة تعتقد بأنّ الشعر وارث النبوة، ورسالته إصلاح البشر والنهوض به إلی المستوی الذی أراد الله له. وتهدف هذه الدراسة، ملتزمة بالمنهج الوصفی التحلیلی إلى أن تلقی بعض الأضواء علی مکانة القرآن لدی إقبال وکیفیّة تأثره به واستنباطه المفاهیم الفکریّة والتربویّة منه مبیّنة نبذة من آرائه حول القرآن ودوره فی خلق الفرد المسلم المؤمن بذاته. وتشیر النتائج إلی أنّ إقبال، أقبل علی القرآن بالعقل والقلب لاستلهام تجربة روحیة وعلمیة معا. واستلهم مضامینه الشعریة خاصة فی أشعاره الفارسیة من القرآن ولم یکن إقباله علی القرآن کشاعر یستلهم من القرآن عبارات أو مفاهیم، یستخدمها لأهدافه الأدبیة ولتوسیع أغراضه الشعریة فحسب، بل کان إقباله علیه کمؤمن یستلهم منه أفکاره وقیمه وهو یبتعد فی ذلک عن التأویلات المعروفة لدی شعراء الصوفیة.
IqbalLahoori is one of those Muslim and undertaking thinkers and poets who has not restricted himself to one language and territory, but his thoughts and ideas have moved over all ethnical and religious boundaries. Adhered tightly to his poetic message and inspired by clean revelation sources and having unbreakable bond with pure religious thoughts, he has left an everlasting literary work whose everlasting secret is not in their glamour of words and musical rhythmbut for being derived from his deepfaith in the meaning depth of words and their roles. Iqbal has founded a targeted poetical-philosophical school which considers poetry as an heir of prophecy whose mission is to reform human society.Presenting human grieves and lofty faithconcepts, Iqbal considers amendment of human being and guiding him to his true position in Allah's view as the main mission of poetry. Iqbal inspired by religious concepts and by decorating his poetry with sublime themes and notable Koranic figures, has acquired the celebrated position of the poet of Islam and Quran. In this research, using the descriptive-analytic method, while pointing to Iqbal's some intellectual-philosophical aspects of character and referring to eternality secret of histhoughts, it has been tried to study position of holy Quran in his Persian poems. Results show that Iqbal has dedicated himself to holy Quran willingly by his heart and intellect in order to be inspired by it in his works especially Persian poems. This research also demonstrates that Iqbal has not referred to Quran just for literary purposes such as using Koranic words and phrases in his poetry, but he tended to it as aninviting believer to derive his thoughts and values, far from Sufi interpretations, directly from it.
القرآن الکریم.
إقبال، محمد. (لاتا). احیای تفکر دینی در اسلام. ترجمة احمد آرام. تهران: رسالت قلم.
ـــــ. (1373ش). کلیات اشعار فارسی. تصحیح احمد سروش. تهران: انتشارات سنائی.
أمین، عثمان. (1961م). روّاد الوعی الإنسانی. القاهرة: المکتبة الثقافیة.
جمال الدین، محمدسعید. (1405ق). الشعر، مهمته ووظیفته عند الشاعر محمد إقبال. السعودیة: جامعة محمد بن سعود الإسلامیّة.
حجازی، علیرضا. (1388ش). «إقبال إقبال به تجلی قرآن وحدیث در اشعارش». مجموعه مقالات همایش بین المللی اقبال لاهوری. زاهدان: انتشارات دانشگاه سیستان وبلوچستان. صص377-390.
خالدی، عبدالله. (1365ش). «جنبه عرفان إسلامی إقبال». مجموعه مقالات همایش بین المللی اقبال لاهوری. تهران: انتشارات دانشگاه تهران. صص392-402.
الخفاجی، عبدالمنعم وآخرون. (1992م). الأدب الإسلامی المفهوم والقضیة. بیروت: دار الجیل.
راغب الاصفهانی، ابوالقاسم الحسین بن محمد. (1362ش). مفردات ألفاظ القرآن. قم: نشر مرتضوی.
سعیدی، غلامرضا. (لاتا). فلسفه واندیشه های إسلامی إقبال. تهران: انتشارات ملی.
علوی مقدم، محمد. (1365ش). «قرآن وإقبال». مجموعه مقالات همایش بین المللی اقبال لاهوری. تهران: انتشارات دانشگاه تهران. صص373-392.
قطب، سیّد. (1991م). أفراح الروح. الأردن: دار الفرقان.
ـــــ. (1989م).الدیوان. جمعه: عبدالباقی محمدحسین. مصر: دار الوفاء.
ـــــ.(1981م). فی ظلال القرآن. ط10.بیروت: دار الشروق.
المصریّ، حسین مجیب. (1978م). إقبال والقرآن. القاهرة: مکتبة الأنجلو المصریة.
ــــــــ.(1999م).الأندلس بین شوقی وإقبال. القاهرة: الدار الثقافیة للنشر.
مطهری، مرتضی. (1387ش). نهضتهای إسلامی در صد سال أخیر. ط35. تهران: انتشارت صدرا.
مؤیّد شیرازی، جعفر. (1354ش). «تأثیر قرآن وحدیث بر آثار سعدی». مجله گوهر. العدد 35و36. صص916-919.
میرزائی، فرامرز. (1388). «بینامتنی قرآنی وأشعار إقبال لاهوری». مجموعه مقالات همایش بین المللی اقبال لاهوری. زاهدان: انتشارات دانشگاه سیستان وبلوچستان. صص1750-1774.
نجار، فهمی. (2011م). الشاعر والمفکّر الإسلامی محمد إقبال. الریاض: مکتبة العبیکان.
ندوی، أبوالحسن علی الحسنی. (1377ش). شگفتی‌های اندیشه إقبال. ترجمة عبدالقادر دهقان. زاهدان: انتشارات شیخ احمدجام.
ــــــــــــ.(1987م). فی مسیرة الحیاة. دمشق: دار القلم.
ــــــــــــ.(1999م). ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین؟ دمشق: دار ابن کثیر.