تحدیات الدین ومابعدالحداثة فی شعر أدونیس؛ رؤیة معرفیة

الموضوعات :

خلیل پروینی ¹ (أستاذ مشارک بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران.)
کبری روشنفکر ² (أستاذة مشارکة فی قسم اللغة العربیة وآدابها بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران)
سید حسین حسینی ³ (طالب دکتوراه فی قسم اللغة العربیة وآدابها بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران)

تاريخ الإرسال : 03 الأربعاء , رمضان, 1440 تاريخ التأكيد : 18 الأحد , ربيع الثاني, 1441 تاريخ الإصدار : 04 الأحد , ربيع الثاني, 1441

الکلمات المفتاحية: الدین, أدونیس, السردیات الکبری, مابعدالحداثة, موت الإله,

ملخص المقالة :

أسست المبادئ الفلسفیة لما بعد الحداثة فی أصولها لمعرفة الکون، علی أساس التشکیک فی الإطار الدینی لمعرفة جوهر الإنسان الذی یحتوی علی العقلانیة والفطرة والوحی ومنحت الاهتمام بسلطة اللغة، کأساس فهم القیم وصناعتها. وهذه هی المحطة التی تؤکد علی أنّ اللغة وکل ما یصدر عنها هی رمز ثقافی خارج عن نطاق "المطلقیة". هذا الاهتمام أدّی إلی فرض "النسبیة" و"الفردیة" علی المبادئ الشاملة التی کانت تعتبر عالمیة قبل هذا. ولم یصل هذا الجهد الفلسفی حتی الآن إلی حقائق مطمئنة، خاصة فی الجانب المیتافیزیقی. کما أنّ کل الطرق فی هذه الرؤیة تؤدی إلی الفلسفة الغربیة الحدیثة التی أنتجتها أوروبا. وأنّها قبل کل شیء کانت حرکة نقدیة أخذت طریقها نحو الإنتاجات الثقافیة الشرقیة والإسلامیة. یهدف هذا البحث إلی دراسة جدلیة الدین ومابعد الحداثة فی شعر أدونیس وما أثارت هذه الفلسفة من القلق والاضطراب فی کتاباته وذلک علی ضوء منهج تحلیلی - نقدی وبالاستعانة بالمنهج الفلسفی المعرفی. وما توصلنا إلیه هو أنه تأتی مابعدالحداثة فی شعر أدونیس علی غرار هذه المیزات المضطربة وهی: إنکار المطلقیة، ونقض السردیات الکبری، والتمرد علی الدین، والتی لا تتماشی مع الأسس الدینیة المطلقة التوحیدیة، خاصة الإسلامیة. کما وأشرنا إلی الفوارق الموجودة التی أبرزتها مابعدالحداثة بسبب بعدها عن دین الإسلام وتفاعلها مع نصوص الأدیان السماویة الأخری المحرّفة. فتَوضَّح لنا أنه بسبب مشکلة الفکر الغربی المابعدحداثی مع الدین، وهو أن نصهم الدینی المحرّف لا یزوّدهم بالمعرفة المقنعة فی أکثر الأحوال. إذن ما نلاحظه فی هذه النصوص هو تأویلات متعددة ومتناقضة علی مرّ العصور. التأویلات التی أعلنت مابعدالحداثة عن رغبتها الملحة بها والتی نشاهدها کثیراً فی أشعار أدونیس الفلسفیة.

المصادر:

آیت اللهی، حمید رضا. (1385ش). «ارزیابی نگرش های الهیاتی پسامدرن از منظری فلسفی.» حکمت و فلسفه. العام الثانی. العدد الأول. صص37-23

أدونیس. (2005 الف). «تنبأ أیّها الأعمی.» الطبعة الثانیة. بیروت: دارالساقی.

ـــــ. (2005 ب). «الهویة غیر المکتملة.» تعریب: حسن عودة. ط1. دمشق: بدایات للطباعة والنشر والتوزیع.

ـــــ. (1982م). «الثابت والمتحول.» ج2. ط3. بیروت: دار العودة.

ـــــ. (1988م). «الأعمال الشعریة الکاملة.» م1. ط5. بیروت: دار العودة.

باینده، حسین. (1393). «مدرنیسم وپسامدرنیسم در رمان.» تهران: انتشارات نیلوفر.

بناهان، مریم وعباس فرازی. (1396). «تربیت معنوی در اندیشه های پست مدرن.» مجله اندیشه های نوین تربیتی. العدد 3. صص 122-89

پروینی، خلیل وسید حسین حسینی. (1397). «المدرسة السریالیة ومبادؤها؛ دراسة نقدیة من رؤیة إسلامیة.» مجلة إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی والفارسی. السنة الثامنة. العدد التاسع والعشرون. صص 72-41

جورج عوض، نجیب. (2017). «مابعدالحداثة ومستقبل الخطاب الدینی.» ط1. بیروت: مؤمنون بلا حدود.

الدوای، عبدالرزاق. (1992م). «موت الإنسان فی الخطاب الفلسفی المعاصر: هیدغر. لیفی ستروس. میشیل فوکو.» ط1. بیروت: دار الطلیعة.

سالم، صلاح. (2016). «الدین فی العالم مابعدالحدیث.» ط1. القاهرة: المکتبة الأکادیمیة.

سالم الحازمی، إیمان. (2017م). «مابعدالحداثة قراءة نقدیة.» مجلة الأدب الإسلامی. العدد 95. صص 49-44

الشیخ، محمد. (2005م). «من الحداثة إلی مابعدالحداثة مغامرات الفکر الغربی فی القرون الأربعة الأخیرة.» مجلة قضایا إسلامیة معاصرة. السنة التاسعة. العدد 30. صص 270-244

عبدالعزیز، زینب. (2004م). «هدم الإسلام بالمصطلحات المستوردة: الحداثة والأصولیة.» القاهرة: دار الکتاب العربی.

علوی تبار، هدایت وسیده آزاده امامی. (1393). «مرگ خدا و پیامدهای آن در فلسفه نیچه.» مجله جستارهای فلسفه دین. سال سوم. شمارة دوم. صص 23-1

العمری، علی محمود. (1431ﻫ). «النسبیة فی الفکر الإسلامی.» عمان: دار النور المبین للدراسات والنشر.

القمودی، سالم. (لاتا). «الإسلام کمجاوز للحداثة ولمابعدالحداثة.» بیروت: مؤسسة الانتشار العربی.

گریفین، دیوید ری. (1388). «خدا و دین در جهان پسامدرن.» ترجمه: حمید رضا آیت اللهی. چ2. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.

لیوتار، جان فرانسوا. (2016). «فی معنی مابعدالحداثة نصوص فی الفلسفة والفن.» بیروت: المرکز الثقافی العربی.

مجموعة مؤلفین. (2013). «خطابات ال"ما بعد": فی استنفاد أو تعدیل المشروعات الفلسفیة.» ط1. الجزائر: منشورات الاختلاف.

مجموعة مؤلفین. (2018). «مابعدالحداثة دراسات فی التحولات الاجتماعیة والثقافیة فی الغرب.» ترجمة: حارث محمد حسن وباسم علی خریسان. بیروت: دار الروافد.

محمد مرزاق، عبدالقادر. (2008م). «مشروع أدونیس الفکری والابداعی.» لامک: المعهد العالمی للفکر الإسلامی.

المسیری، عبدالوهاب وفتحی التریکی. (2003م). «الحداثة ومابعدالحداثة.» دمشق: دارالفکر.

المسیری، عبدالوهاب. (1997م). «الیهودیة ومابعدالحداثة: رؤیة معرفیة.» مجلة إسلامیة المعرفة. المعهد العالمی للفکر الإسلامی. -السنة الثالثة. العدد العاشر. صص 122-93

مصباحی، جمشید پرستو وآخرون. (1395). «وضعیت عقل، دین وعلم در عصر پست مدرن وملاحظات آن در تربیت معنوی با رویکرد انسانشناسانه.» مجله پژوهش در مسائل تعلیم و تربیت اسلامی. عام 24. العدد 33. صص 126-95

 

المواقع الإنترنتیة

أدونیس والدین والحداثة.  zoomin.TV-. https://anwalpress.com/

أدونیس: القومیة العربیة لم تجذبنی إطلاقاً ومجلة «شعر» هذه أسرارها (2) (http://www.alhayat.com /article/35001(20 مارس 2010)

حمداوی. جمیل. (لاتا). «الإسلام ومابعدالحداثة.» www.alukah.net