بررسی تطبیقی حکم آیه «اسْتَمْتَاعْ» از دیدگاه فاضل مقداد و ابوبکر جصاص
محورهای موضوعی : فقه و مبانی حقوق اسلامی
سیدطه حسن نژاد
1
(دانشجوی دکتری فقه و حقوق اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوراسگان، اصفهان، ایران)
احمد رضا رفیعی
2
(دانشیار گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوذراسگان، اصفهان، ایران)
جواد پنجه پور
3
(دانشیار گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوذراسگان، اصفهان، ایران)
کلید واژه: نسخ, فاضل مقداد, ابوبکر جصاص, نکاح متعه, اباحه,
چکیده مقاله :
چکیدهفقها و دانشمندان امامیه از جمله فاضل مقداد با استناد به کتاب، سنت و اجماع نکاح متعه را یکی از اقسام نکاح صحیح دانسته و برمشروعیت آن فتوا داده اند و احکام متعه را به مانند نکاح دائم دانسته اند، هرچند این نوع ازدواج ازنظر آثار حقوقی با ازدواج دائم تفاوت‌های دارد. ولی ازنظر احکام با ازدواج دائم مگر ازنظر معلوم بودن مدت هیچ تفاوتی ندارد. در این نوع ازدواج یک زن آزاد و کامل، با رضایت خود، به عقد مردی در می آید که هیچگونه مانعی (سببی، نسبی، رضاعی و غیره.) برای ازدواج وجود نداشته باشد که درآن مهریه و مدت ذکر شده؛ و فرزند حاصل فرزندی، مشروع و قانونی است و هرگاه مدت به سرآید زوجین بدون نیاز به طلاق ازهم جدا می شوند و زوجه عده را نگه می دارد. ولی در مقابل فقها و دانشمندان مذاهب اهل سنت از جمله ابوبکر جصاص با استناد به کتاب و سنت و عقل معتقدند که حکم حلیت و مشروعیت نکاح متعه توسط شخص پیامبر (ص) نسخ شده و صراحت فتوای عمربن خطاب خلیفه دوم در بیان حرام بودن آن و مجازات مرتکبین تاکید بر دستور پیامبر (ص) بوده؛ بنابراین نکاح متعه را باطل، جایز و صحیح نمی‌دانند و بر بطلان و حرام بودن آن فتوا داده است وسیره صحابه و اجماع فقهای مذاهب اربعه اهل سنت را دلیلی واضح برنسخ حکم متعه برهمگان می دانند.
AbstractImamiyyah jurists and scholars, including Fazel Muqdad, referring to the book, the tradition and the consensus of divorced marriage as one of the right types of marriage and fatwa of its legitimacy, and have considered the divine injunctions as permanent marriage, although this type of marriage works in terms of rights. Permanent marriage is different. But in terms of sentences, permanent marriage is no different than in terms of "knowing the term". In this type of marriage, a free and full-fledged woman, with her consent, is married to a man who has no obstacle (causation, relative, consent, etc.) to the marriage in which the marriage is mentioned and the duration of the child; It is legal and legal, and when it is time for couples to divorce without the need for a divorce, they keep their wives. But in contrast to Sunni jurists and scholars, including Abu Bakr Jassas, referring to the Book, Sunnah and Reason, they believe that the Prophet Muhammad (peace be upon him) and the legitimacy of the marriage were abrogated and explicitly issued by the second caliph fatwa to the Prophet (s). The punishment of the perpetrators was an emphasis on the Prophet's command, so they did not consider the marriage of the Prophet to be void, permissible and valid, and issued fatwas on its nullity and forbiddenness. The Sunnah and the consensus of the Sunni jurisprudents consider it a clear reason for the decree of the Prophet.
_||_
