وأدالبنات؛ دراسة دلالیة سیمیولوجیة
محورهای موضوعی : النقد الادبي
حمید رضا میرحاجی
1
(
أستاذ مشارک بجامعة العلامة الطباطبایی، طهران.
)
طالب ربیعی
2
(
خریج مرحلة الماجستیر من جامعة العلامة الطباطبایی، طهران.
)
کلید واژه:
چکیده مقاله :
تعددت الأسباب والدوافع المذکورة لوأد البنات. وهذا التعدد فی الأسباب من قِبل المفسرین والمؤرخین دلالة علی أن هناک سبباً غیر الذی قیل. فکان هذا هو الدافع للبحث والتمحیص فی کتب التفسیر والتاریخ للعثور علی ما یساعدنا لبغیتنا هذه. أما بعدُ، فبالتطرق إلی جذور هذه العادة عند الجاهلیین والاهتمام بها من منظار السیمیولوجیا، انجلی ما کان یقوم حائلاً دون التعرف علی هذه العادة عن کثب وبشکل کامل. فأظهرت الدراسة السیمیولوجیة فی جذور هذه العادة وما خلفه المفسرون والمؤرخون أن هناک دوالا عدة تساعدنا علی فهم هذه العادة. فعن طریق السیمیولوجیا ودراسة تقابلیة فی ما کان عند سائر الأمم البدائیة والدیانات السالفة من تقریب الضحایا البشریة للآلهة وما کان عند العرب الجاهلیین من تقدیم الأولاد قرابین للرب وللأوثان، وبین وأد البنات، یظهر أن هناک ارتباطاً وثیقاً بین هذه العادات المتجذرة فی الدین والمعتقد وبین وأد البنات هذا، فتَلتحِم الصورتان التحاماً قویاً ویظهر أن الوأد ترجع جذوره إلی عادات دینیة اعتقادیة.
There are different reasons and arguments about the burying alive of girls. And these differences among the arguments of interpreters and historians make the reader to ponder about them. Furthermore, these differences show that the burying alive of girls can have other reasons from what has been stated or these reasons are included in those stated. However, by studying the roots of this tradition among Ignorant Arabs (Jahili Arabs) and analyzing it through semiology, the reasons of this tradition has been revealed, and the obstacles to the understanding of it has been removed. The semiological approach shows that there are lots of signifiers that need signified more than what has been stated. Those signifiers have linked religion and religious beliefs. The thing that is clear is that to kill human beings and victimize them for the gods has existed among former religions and nations. Semiological analysis and their equivalents show that there is a strong connection between the victimization of human beings among former nations, and the victimization of boys for gods among Jahili Arabs, and the burying of girls. And this connection links tradition to religion and beliefs.
القرآن الکریم .
ابن أبی حاتم ، عبدالرحمن بن محمد. (1419ق). تفسیر القرآن العظیم. تحقیق أسعد محمد الطیب. ط3. السعودیة: مکتبة نزار مصطفی الباز.
ابن عربی، أبو عبدالله محیی الدین محمد. (1422ق). تفسیر ابن عربی. تحقیق سمیر مصطفی رباب. ط1. بیروت: دار إحیاء التراث العربی.
ابن کثیر، أبو الفداء إسماعیل بن عمر. (1988م). البدایة والنهایة. تحقیق علی شیری. ط1. دار إحیاء التراث العربی.
ابن کثیر، أبو الفداء إسماعیل بن عمر. (1419ق). تفسیر القرآن العظیم. تحقیق محمد حسین شمس الدین. ط1. بیروت: دار الکتب العلمیة.
ابن هشام، أبو محمّد عبدالملک بن هشام. (1987م). السیرة النبویة. تحقیق دکتور عمر عبدالسلام تَدمُری. ط1. لامک: دار الریان للتراث.
الألوسی، السید محمود شکری. (لاتا). بلوغ الأرب فی معرفة أحوال العرب. شرح وتصحیح وضبط: محمد بهجة الأثری . الطبعة الثالثة. مصر: دار الکتاب العربی.
الألوسی، السید محمود شکری. (1415ق). روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم. ط1. بیروت: دار الکتب العلمیة.
الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب(1968م). الحیوان. تحقیق فوزی عطوی. الطبعة الأولی. بیروت: مؤسسة البلاغ.
الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب (2000م). البیان والتبیین. تحقیق علی أبو مُلحِم. الطبعة الأخیرة. بیروت: دار ومکتبة الهلال.
جواد، علی. (1970م). المفصّل فی تاریخ العرب قبل الإسلام. ط1. بیروت: دار العلم للملایین.
الحوفی، أحمد محمّد. (1945م). المرأة فی الشعر الجاهلی. ط3. القاهرة: دار نهضة مصر للطبع والنشر.
الرازی، فخرالدین أبوعبدالله محمد بن عمر. (1420ق). مفاتیح الغیب. بیروت: دار إحیاء التراث العربی.
الزمخشری، جار الله محمود بن عمر. (1407ق). الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل. تحقیق أبوعبدالله الدانی بن مُنیر آل زهوی. ط3. بیروت: دار الکتاب العربی.
السعفی، وحید. (2007م). القربان فی الجاهلیة والإسلام. ط1. تونس: مؤسسة الانتشار العربی.
الطبری، أبو جعفر محمّد بن جریر. (1987م). جامع البیان فی تفسیر القرآن. ط1. بیروت: دارالمعرفة.
فیصل الأحمر. (2010م). معجم السیمیائیات. الجزائر: الدار العربیة للعلوم ناشرون. بیروت: منشورات الاختلاف.
القرطبی، محمد بن أحمد. (1364ش). الجامع لأحکام القرآن. الطبعة الأولی. تهران: انتشارات ناصر خسرو.
الکلبی، هشام بن محمد. (1343ق). الأصنام. القاهرة: دار القومیة للطباعة والنشر.
الکتب الفارسیة
أحمدی، بابک. (1386ش). از نشانه های تصویری تا متن. چاپ نهم. تهران: نشر مرکز.
سجودی، فرزان. (1387ش). نشانه شناسی کاربردی. چاپ أول. ویراست دوم. تهران: نشر علم.
قائمی نیا، علیرضا. (1389ش). بیولوژی نص(نشانه شناسی وتفسیر قرآن). چاپ أول. تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ واندیشه إسلامی.
الکتب المترجمة إلی العربیة
تشاندلر، دانیل. (2008م). أسس السیمیائیة. ترجمة طلال وهبة. ط1. بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة.
ول دورانت. (1944م). قصة الحضارة الرومانیة. المجلد الخامس. ترجمة محمّد بدران. بیروت: دار الفکر.
ول دورانت. (1935م). قصة الحضارة، الهند وجیرانها، الشرق الأقصی، الصین. المجلد الثانی. ترجمة زکی نجیب محمود. بیروت: دار الفکر.
الکتب المترجمة إلی الفارسیة
چندلر، دانیل. (1386ش). مبانی نشانه شناسی. ترجمة مهدی پارسا؛ زیر نظر فرزان سجودی. چاپ اول. تهران: شرکت انتشارات سوره مهر (پژوهشگاه فرهنگ هنر اسلامی).
عبدالعزیز، سالم. (1386ش). تاریخ عرب قبل از إسلام . ترجمه باقر صدری نیا. چاپ سوم. تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.
گیرو، پیر. (1380ش). نشانه شناسی. ترجمه محمد نبوی. تهران: انتشارات آگاه.
محمّد بیومی مهران. (1383ش). بررسی تاریخی قصص قرآن. ترجمة سید محمد راستگو. تهران: شرکت انتشارات علمی فرهنگی.
ویل دورانت. (1939م). تاریخ تمدن، یونان باستان. المجلد الثانی. ترجمة هوشنگ پیر نظر، فتح الله مجتبایی، امیر حسین آریان پور. تهران: سازمان انتشارات وآموزش انقلاب اسلامی.
