دراسة العناصر الثقافية في النسوية الإيکولوجية؛ رواية شجرة تين الأصنام أنموذجاً
محورهای موضوعی : النقد الادبي
خدیجه بهرامی رهنما
1
(
أستاذة مساعدة في قسم اللغة الفارسية وآدابها، فرع يادکار إمام، جامعة آزاد الإسلامية، شهرري، إيران
)
کلید واژه: الهيمنة الذکورية, شجرة تين الأصنام, تسليع المرأة, النسوية الإيکولوجية, العنف,
چکیده مقاله :
النسوية الإيکولوجية أو البيئية هي إحدى الحرکات التي ترفض أي نوع من الهيمنة وازدواجية التسلسل الهرمي للرجال/النساء والتناقضات والصراعات بين الاثنين. ترى هذه الحرکة أن الهيمنة والعنف ضدّ الطبيعة والمرأة وسيطرة الثقافة الذکورية والعديد من المتغيرات الأنثوية، قد فُرضت على النساء فرضا ذکورياً. إن إنکار القيم الأنثوية، وهيمنة الرجال وسيطرتهم، سواء على الطبيعة الأم أو على النساء، هي من أهمّ الترابطات بين الهيمنات غير المبرَّرة على النساء والطبيعة التي تصوّرها رواية شجرة تين الأصنام. ومن ثم، فإن البحث الحالي قد تطرق وصفياً- تحليلياً إلى الترابط بين النساء والطبيعة، والعنف ضدّ الطبيعة والمرأة، وأيديولوجية التفوقية (المرتبة العليا) للرجال والإخضاع (المرتبة الأدنى) للمرأة في رواية شجرة تين الأصنام، وذلک باستخدام آراء النظرية النسوية الإيکولوجية. وتُظهر نتائج البحث أن المرأة وثيقة الصلة بالطبيعة وقد أظهرت ردّ فعل قوياً ضدّ تدميرها وتدمير الطبيعة على حدّ سواء. وأن العنف ضد الطبيعة والمرأة، وتسليع المرأة، والنظرة الأداتية للمرأة، واستغلال کل من النساء والطبيعة، إنما هو تعبير عن هيمنة السلطة الذکورية وکذلک تهميش المرأة، وقد انعکس هذا بشکل جليّ في الرواية المذکورة.
Ecofeminism is one of the movements which fights against any form of domination, hierarchical male / female dualism, contradictions, and conflicts between them. Eco-feminists believe that violence against the mother of nature and women, the inheritance of patriarchal culture and many feminine variables are imposed on women by men. The negation of feminine values, men's domination and dominance, simultaneously against nature and women is one of the ecofeminist components depicted in the fig tree temples novel. Therefore, the present study, using descriptive-analytic method, has investigated on the relationship problems between women and nature, violence against nature and woman, men transcendent and humiliating women, by using ecofeminists’ opinions in the fig tree novel. The research results show that women have a close relationship with nature and have been very responsive to its destruction. Violence against nature and women by men, is portrayed greatly in this novel. Violence against the environment, including the destruction of flowers and trees, capturing of birds and animals, environmental pollution and urbanization, and the simultaneous violence against women, have manifested physical, verbal, erotic and economic vision and have caused irreparable damage to them. Nature and women have been become commodity, instrumental look and double exploitation of them both illustrate the hegemony of male / patriarchal power as well as the marginalization of women in the novel.
آبوت، پاملا ووالاس،کلر. (1393ش). جامعهشناسی زنان (علم اجتماع المرأة). ترجمة منیژه نجم عراقی. طهران: نی.
الیاده، میرچا. (1394ش). رساله در تاریخ ادیان. ترجمة جلال ستّاری. طهران: سروش.
برسلر، چارلز. (1393ش). درآمدی بر نظریّهها و روشهای نقد ادبی (مقدمة في نظريات ومناهج النقد الأدبي). ترجمة مصطفی عابدینیفرد. طهران: نیلوفر.
پارساپور، زهرا. (1392ش). نقد بومگرا؛ ادبیات و محیط زیست (النقد البيئي؛ الأدب والبيئة). طهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی (معهد الدراسات الإنسانية والثقافية).
____ وآخرون. (1396ش). «خوانش اکوفمنیستی رمان اندوه جنگ، با تکیه بر رابطه فرهنگی و نمادین» (قراءة نسوية إيکولوجية لرواية حرب الأحزان، بناء على العلاقة ثالقافية والرمزية). پژوهشنامه زنان (مجلة المرأة). المجلد 8. ص 21-1.
تانگ، رز مری. (1394ش). نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریّههای فمنیستی (النقد والآراء: مقدمة شاملة للنظريات النسوية). ترجمة منیژه نجم عراقی. طهران: نی.
دوبوکور، مونیک. (1394ش). رمزهای زنده جان. ترجمة جلال ستّاری. طهران: مرکز.
رضویفرد، بهزاد و همکاران. (1395ش). «بررسی آثار ترمیمی اجرای مراسم خون صلح، مطالعه موردی در استان کرمانشاه» (دراسة آثار حقن الدم والمصالحة، دراسة حالة في محافظة کرمانشاه). حقوقی دادگستری (العدالة القانونية). س80. العدد94. ص 234- 217.
ریموند، جانیک جی. (1387ش). «ده دلیل برای قانونی نشدن روسپیگری» (عشرة أسباب لعدم جعل الدعارة قانونية). ترجمة رضا آذری محبّی. سیاحت غرب. ش63. ص 29-21.
سلدون، رامان و ویدوسون، پیتر. (1392ش). راهنمای نظریّه ادبی معاصر (دليل النظرية الأدبية المعاصرة).ترجمة عباس مخبر. طهران: طرح نو.
شوالیه، ژان و گربران، آلن. (1378ش). فرهنگ نمادها (ثقافة الرموز). ترجمة سودابه فضایلی. طهران: جیحون.
صدقه، جان. (1378ش). «درخت در اساطیر کهن» (الشجرة في الأساطير القديمة). ترجمة محمّدرضا ترکی. شعر. ش26. ص 145-140.
عزیزی، علی و تقوی، مصطفی. (1391ش). «مروری بر سیر تطوّر اخلاق زیست محیطی» (لمحة عامة عن تطور الأخلاق البيئية). نامه سیاست علم و فناوری (رسالة سياسة العلوم والتکنولوجيا). س2. ش 1. ص 56- 45.
عنایت، حلیمه و فتحزاده، حیدر. (1388ش). «رویکردی نظری به مفهوم اکوفمنیستی» (مقاربة نظرية لمفهوم النسوية البيئية). مطالعات جامعهشناسی (دراسات في علم الاجتماع). س2. ش5. ص 63-45.
فرجاد، محمّد حسین. (1374ش). آسیبشناسی اجتماعی و جامعهشناسی انحرافات (دراسة الباثولوجيا الاجتماعية والانحراف في علم الاجتماع). طهران: بدر.
فریزر، جیمز جورج. (1394ش). شاخه زرّین، پژوهشی در جادو و دین (شاخه زرّين، دراسة في السحر والدين). ترجمة کاظم فیروزمند. طهران: آگاه.
قویدل رحیمی، یوسف. (1386ش). «نظریه گایا و شکلگیری نگرشهای نو در علوم طبیعی» (فرضية غايا وتأسيس مواقف جديدة في العلوم الطبيعية). محیطشناسی (علوم بيئية). العدد41. ص68-55.
گرین، ویلفرد و وآخرون. (1391ش). مبانی نقد ادبی (أصول النقد الأدبي). ترجمة فرزانه طاهری. طهران: نیلوفر.
ماسوری، شکوفه. (1382ش). «خیصُل». انسانشناسی(نامه انسانشناسی). العدد3. ص 92-71.
محمّدی اصل، عباس. (1388ش). زنان و محیط زیست (المرأة والبيئة). طهران: شیرازه.
محمود، احمد. (1379ش). درخت انجیر معابد (شجرة تين الأصنام). طهران: معین.
مشیرزاده، حمیرا. (1382ش). از جنبش تا نظریّه اجتماعی: تاریخ دو قرن فمنیسم (من الحرکة إلى النظرية الاجتماعية: تاريخ قرنين من النسوية). طهران: شیرازه.
مهاجر، فیروزه. (1380ش). «فمنیستها و ﻣﺴﺌﻠﻪ روسپیگری» (النسوية والدعارة). فصل زنان. ش 11. ص 33- 21.
Bucking Hatfield, Susan.(2000).Gender and Enviroment. New York: Rutledge.
Warren,Karen .(1990)."The power and promise of Ecological Feminism". Enviroment. Ethics journal. vol 12.
_||_
