چندگانگی هویت‌: چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت در «خاک غریب» اثر جومپا لاهیری

محورهای موضوعی : نقد ادبی و نظریه پردازی

فرانک شاهمرادی ¹ , بهمن زرین جویی ² , لیلا برادران جمیلی ³

1 - دانشجوی دکتری گروه زبان و ادبیات انگلیسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران
2 - استادیار گروه زبان و ادبیات انگلیسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران. نویسنده مسئول
3 - استادیار گروه زبان و ادبیات انگلیسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران.

تاریخ دریافت : 1403/05/22 تاریخ پذیرش : 1403/09/03 تاریخ انتشار : 1403/10/01

کلید واژه: چندگانگی هویت, خاک غریب, چالش, فرصت, جومپا لاهیری, مهاجرت,

چکیده مقاله :

عصر جهانی شدن، فراملی‌گرایی و تغییرات اجتماعی-فرهنگی موجب بروز چندگانگی هویت در ادبیات دیاسپورایی قرن بیست و یکم شده است. مفهوم هویت، با پیچیدگی‌ها و ظرایف ذاتی خود، همواره موضوعی مورد بررسی و کنکاش در مطالعات فرهنگی بوده است. جومپا لاهیری یکی از صدای‌های قوی هویت چندگانه هندی در آمریکا است. وی در دومین مجموعه داستان خود، «خاک غریب» (۲۰۰۸)، به بررسی چندگانگی هویت افرادی می‌پردازد که درگیر چالش میان فرهنگ، خانواده و جامعه می‌باشند. این مقاله با استفاده از دیدگاه‌های نظری استوارت هال و مایکل رایان ، به بررسی چگونگی تجربه چندگانگی هویت درخاک غریب اثر لاهیری پرداخته و از طریق تحلیل دقیق برخی از روایت‌ها، به تبیین تعامل پیچیده میان پیشینه‌ی شخصیت‌ها، محیط‌های فرهنگی جدید و احساس پیچیدگی هویت آن‌ها می‌پردازد. در انجام این واکاوی، نقش شخصیت‌های لاهیری درچگونگی رویارویی با تنش‌های موجود میان میراث فرهنگی بنگالی و هنجارهای فرهنگ غربی مختلف مورد بررسی قرار می‌گیرد. از سوی دیگر، مهاجرت فرصت‌هایی را برای شروع زندگی جدید، آموزش و بهبود وضعیت اقتصادی فراهم می‌کند، اما همزمان با تنش‌هایی نیز همراه است. این پژوهش در پی پاسخ به این پرسش‌های بنیادین است که این چالش‌ها و فرصت‌ها کدامند، در چه حوزه هایی اتقاق افتاده‌اند و لاهیری چگونه این چالش‌ها و فرصت‌ها را به تصویر کشیده است؟ یافته‌های این پژوهش نشان می¬دهند که چگونه هویت‌های چندگانه، باعث ایجاد چالش‌ها و فرصت‌های بسیاری در مهاجرت می¬شوند که آگاهی از آن برای جوامع جهانی بسیار حائز اهمیت است.

چکیده انگلیسی:

The era of globalization, transnationalism, and socio-cultural transformations has caused the emergence of multiple identities in 21st-century diasporic literature. The concept of identity, with its inherent complexities and subtleties, has always been a subject of research and exploration in cultural studies. Jhumpa Lahiri, a prominent voice of multiple Indian-American identities, explores the notion of identity in her second short story collection, "Unaccustomed Earth" (2008), where she examines the challenges faced by individuals caught between the challenges of culture, family, and society. This paper, using the theoretical perspectives of Stuart Hall and Michael Ryan, investigates the experience of multiple identities in Lahiri's "Unaccustomed Earth." Through a close analysis of some narratives, it elucidates the complex interplay between the characters' backgrounds, new cultural environments, and their sense of complexity. The study examines the role of Lahiri's characters in navigating the tensions between their Bengali cultural heritage and the norms of Western culture. On the other hand, migration can provide opportunities for a fresh start, education, and economic improvement, but it also brings its own set of challenges. This research aims to identify these challenges and opportunities, the domains in which they occur, and how Lahiri has portrayed them. The findings of this study can assist readers in understanding how multiple identities entail both challenges and opportunities in the context of migration, which is a critical consideration for global communities.

منابع و مأخذ:


منابع
بهمن‌پور، بهاره؛ نجومیان، امیرعلی. (1396). «روایتی شبح زده: بازنمایی روان زخمِ مهاجرت در سه‌گانه «هِما و کاشیک» از مجموعه داستانی خاک غریب اثر جومپا لاهیری». نقد زبان و ادبیات خارجی، 14 (19) 97-77.#
لاهیری، جومپا. (1387).خاک غریب. ترجمه‌ی امیر مهدی حقیقت. تهران: نشر ماهی.#
ورزنده، امید؛ ابرهیمی، سیدرضا. (1391). «مقایسه تطبیقی شكل‌گیری هویت تراملّی زن شرقی مهاجر در آثار جومپا لاهیری و مهرنوش مزارعی از دیدگاه هومی بابا». فصلنامه علمی پژوهشی زبان و ادب فارسی- دانشگاه آزاد اسلامی واحد سنندج- شماره /11 سال چهارم.189-159.#

References

Akhter, A. F. M. Maswood. (2011) “‘My Children … Shall Strike Their Roots into Unaccustomed Earth’: Representation of Diasporic Bengalis in Jhumpa Lahiri’s Latest Collection of Stories.” The Sri Lanka Journal of the Humanities, vol. 37, no. 1–2, pp. 97–118.#
Alam, Fakrul. (2007) Imperial Entanglements and Literature in English. Dhaka: Writers. Ink.#
Bahmanpour, Bahareh and Amir Ali Nojumian. (2007) “A Haunted Narrative: Signifying Trauma of Displacement in Lahiri’s Trilogy of ‘Hema and Kaushik’ in her Unaccustomed Earth.” Critical Language and Literary Studies, Vol. 14, No. 19, pp. 77-97.#
Barker, Chris. (2004). The Sage Dictionary of Cultural Studies. London: Sage.#
Burke, Peter. (2009). Cultural Hybridity. Cambridge: Polity Press.#
Caruth, Cathy. (1996) Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History. Baltimore: John Hopkins UP.#
Cheung, Floyd, and Lavina Dhingra. (2012) “What Lies Beneath: Lahiri’s Brand of Desirable Difference in Unaccustomed Earth.” Naming Jhumpa Lahiri: Canons and Controversies.#
Dhingra, Lavina, and Floyd Cheung (eds). (2012). Naming Jhumpa Lahiri: Canons and Controversies. Lanham: Lexington Books.#
Joshi, Pooja. (2016). “How Many Voices Here? A Study of the Fictional Works of Jhumpa Lahiri.” International Journal of Multifaceted and Multilingual Studies, Vol. 3, No. 7, pp. 2-10.#
Hall, Stuart. (1990). “Cultural Identity and Diaspora.” Edited by J. Rutherford. Identity: Community, Culture, Difference, London. Lawrence and Wishart, pp. 222-37.#
---. (1996b) Race, the floating signifier. Public lecture at Goldsmiths College. Transcript made available by the Media Education Foundation. Available at: https://www.mediaed.org/transcripts/Stuart-Hall-Race-the-Floating-Signifier-Transcript.pdf#
---. (1999). “Thinking the Diaspora: Home-Thoughts from Abroad.” Small Axe, vol. 3, no. 6, pp. 1-18.#
---. (1996). “Who Needs Identity? ” Questions of Cultural Identity. Edited by Stuart Hall and du Gay, London: Sage Publications, pp. 1-17.#
Hawthorne, Nathaniel. (2008).The Scarlet Letter. Rockville: Tark Classic Fiction.#
Laddha, Ekta. (2021). “A Diasporic Study of Isolated Identities in Jhumpa Lahiri's Unaccustomed Earth.” Journal of Emerging Technologies and Innovative Research (JETIR), Vol. 8, No. 8, pp. 404-413. www.jetir.org (ISSN-2349-5162)#
Lahiri, Jhumpa. (2008) Unaccustomed Earth. New York and Toronto: Alfred A. Knopf, 2008. #
Marques, Carine Pereira. (2013) “Unaccustomed Narratives: Crossing Gender Barriers in the Fiction of Jhumpa Lahiri.” Ph.D. Diss. University of Minas Gerais.#
Ryan, Michael. (2010). Cultural Studies: A Practical Introduction. West Sussex: Willey-Blackwell.#
Sarah E. Gaither. (2018). “The Multiplicity of Belonging: Pushing Identity Research Beyond Binary Thinking.” Self and Identity. 17:4, 443-454.
https://doi.org/10.1080/15298868.2017.1412343#
Terzieva-Artemis, Rosa. (2015). “Identity and Globalization in Jumpha Lahiri’s Unaccustomed Earth.” American Short Story, pp. 175–187.#
Trousdale, Rachel. (2010). Nabokov, Rushdie, and the Transnational Imagination: Novels of Exile and Alternate Worlds, New York: Palgrave. #
Varzandeh, Omid & Ebrahimi, S. Reza. (2012). “A Comparative Study of the Formation of the Transnational Identity of the Migrant Eastern Woman in the Works of Jhumpa Lahiri and Mehrnush Mazarei from the Perspective of Homi Baba.” Quarterly Journal of Persian Language and Literature - Islamic Azad University, Sanandaj Branch, 4(11).#
Vertovec, Steven. (1999). “Conceiving and Researching Transnationalism.” Ethnic and Racial Studies, Vol. 22, No. 2, pp. 447–462.#

متن کامل:



72

فصلنامه علمی پژوهشی زبان و ادب فارسی - دانشکده علوم انسانی

دانشگاه آزاد اسلامي واحد سنندج –سال شانزدهم / شماره60/ پاییز1403

 

 

 

 

 

 

 

 

Multiplicity of Identity: Challenges and Opportunities of

 Immigration in Jhumpa Lahiri’s Unaccustomed Earth

 

Faranak Shahmoradi¹

Ph.D. Candidate of English Literature, Department of English Language and Literature, Islamic Azad University, Borujerd Branch, Borujerd, Iran.

Bahman Zarrinjooee (Corresponding Author)²

Assistant Professor, Department of English Language and Literature, Islamic Azad University, Borujerd Branch, Borujerd, Iran. Leila Baradaran Jamili³

Assistant Professor, Department of English Language and Literature, Islamic Azad University, Borujerd Branch, Borujerd, Iran.

Recived:22/5/1403 Accept:3/9/1403

Abstract

The era of globalization, transnationalism, and socio-cultural transformations has caused the emergence of multiple identities in 21st-century diasporic literature. The concept of identity, with its inherent complexities and subtleties, has always been a subject of research and exploration in cultural studies. Jhumpa Lahiri, a prominent voice of multiple Indian-American identities, explores the notion of identity in her second short story collection, "Unaccustomed Earth" (2008), where she examines the challenges faced by individuals caught between the challenges of culture, family, and society. This paper, using the theoretical perspectives of Stuart Hall and Michael Ryan, investigates the experience of multiple identities in Lahiri's "Unaccustomed Earth." Through a close analysis of some narratives, it elucidates the complex interplay between the characters' backgrounds, new cultural environments, and their sense of complexity. The study examines the role of Lahiri's characters in navigating the tensions between their Bengali cultural heritage and the norms of Western culture. On the other hand, migration can provide opportunities for a fresh start, education, and economic improvement, but it also brings its own set of challenges. This research aims to identify these challenges and opportunities, the domains in which they occur, and how Lahiri has portrayed them. The findings of this study can assist readers in understanding how multiple identities entail both challenges and opportunities in the context of migration, which is a critical consideration for global communities.

Keywords: Multiplicity of Identity, Unaccustomed Earth, Challenge, Opportunity, Jhumpa Lahiri, Immigration 

 

Extended abstract

1. Introduction

The widespread phenomenon of migration and the formation of multicultural societies have become increasingly prevalent in the era of globalization and the profound social, cultural, and political transformations of the 21st century. The experience of migration and living in multicultural societies has transformed the challenges of migration and the acceptance of multiple identities into a fundamental issue. One of the influential voices in this field is Jhumpa Lahiri, an Indian-American writer. In her works, Lahiri explores the theme of the multiple identities of immigrant individuals and depicts the challenges and opportunities arising from this experience. Her characters grapple with the tensions between their Bengali cultural heritage and Western cultural norms, ultimately forging complex, multifaceted identities. Cultural studies on "hybridity" is a crucial framework for understanding the formation of multiple identities among immigrants. This approach examines the complexities of identity for individuals who exist between two or more cultures. When immigrants confront new cultural and social realities, they face conflicts between different cultures, which are intertwined with diverse identities. These conflicts are recognized as a source of identity transformation and growth for immigrants. Using Lahiri's selected stories, this article examines the challenges and opportunities of migration to demonstrate how these issues resonate within her fictional realm and the broader globalized world. The authors draw on the cultural studies theories of Stuart Hall and Michael Ryan to elucidate the intricate interplay between the characters' Bengali backgrounds, new cultural environments, and their sense of complexity in identity. The primary aim is to uncover the diverse challenges and opportunities that arise from the multiplicity of identity.

2. The Theoretical Framework

In today's world, with the significant increase in migration flows, the concept of identity has undergone fundamental transformations. The individuals and groups of immigrants are exposed to interaction with diverse cultures and traditions, leading to the formation of multiple identities within them. Identity refers to the unique characteristics and qualities of an individual, group, or community that distinguish them from others. Cultural studies theorists, such as Stuart Hall (1932-2014) and Michael Ryan (b. 1946), have examined the concept of identity and its formation within different cultural contexts. Hall views identity as a dynamic and evolving process that is shaped through engagement with cultural discourses. He argues that individual identity is not fixed and unchangeable, but rather is constantly changing and being reconstructed. Similarly, Michael Ryan considers identity as a multifaceted and complex concept that is influenced by various social, cultural, and historical factors. The construction of diasporic identity is a multifaceted process shaped by historical, political, and social factors. These factors simultaneously play a crucial role in shaping diasporic identities. Diasporic identity transcends the boundaries of the nation-state. This transgression is realized by drawing a boundary around the diaspora. Therefore, understanding diasporic identity holds particular significance. Hall's conceptualization of identity is influenced by historical and social contexts, reflecting Ryan's claim that culture is shaped by and shapes the world around us. The perspectives of Hall and Ryan provide valuable insights into the fluidity of identity, the multicultural challenges, and the influence of historical and social factors on its formation, particularly in the context of the challenges and opportunities of migration.

 

3. Conclusion

In the age of globalization and socio-cultural transformations, the concept of identity has become increasingly complex, and the multiplicity of identity has emerged as a significant topic in diasporic literature. This study demonstrates that Lahiri has effectively captured the challenges and opportunities of migration and its impact on identity. Migration creates tensions in the characters' cultural and identity-related experiences, but it also presents new opportunities for them. However, they struggle with cultural multiplicity and identity-related tensions. While they remain committed to their cultural heritage, they are compelled to adapt to the new cultural norms and Western standards. This conflict and contradiction sometimes lead to psychological and social challenges for the characters. Lahiri's storytelling and character development ensure that the narratives are not merely reflections of the lives of Bengali individuals. Her characters are in constant motion, navigating between India and the United States, various American cities, and even other parts of the world. This research highlights Lahiri's ability to portray the challenges and opportunities of migration and its impact on identity.

4. Funding

There is no funding support.

5. Authors’ Contributions

The authors have equally contributed to the writing of this article.

6. Conflict of Interests

The authors declared no conflict of interest.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

چندگانگی هویت‌: چالش‌ها  و فرصت‌های مهاجرت در «خاک غریب» اثر جومپا لاهیری

فرانک شاهمرادی⁴

دانشجوی دکتری گروه زبان و ادبیات انگلیسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران

بهمن زرین جویی (نویسنده مسئول(⁵

 استادیار گروه زبان و ادبیات انگلیسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران.

لیلا برادران جمیلی⁶

استادیار گروه زبان و ادبیات انگلیسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی، بروجرد، ایران. 

تاریخ دریافت: 22/5/1403 تاریخ پذیرش: 3/9/1403

چکیده

عصر جهانی شدن، فراملی‌گرایی و تغییرات اجتماعی-فرهنگی موجب بروز چندگانگی هویت در ادبیات دیاسپورایی⁷ قرن بیست و یکم شده است. مفهوم هویت، با پیچیدگی‌ها و ظرایف ذاتی خود، همواره موضوعی مورد بررسی و کنکاش در مطالعات فرهنگی بوده است. جومپا لاهیری⁸ یکی از صدای‌های قوی هویت چندگانه هندی در آمریکا است. وی در دومین مجموعه داستان خود، «خاک غریب»⁹ (۲۰۰۸)، به بررسی چندگانگی هویت افرادی می‌پردازد که درگیر چالش میان فرهنگ، خانواده و جامعه می‌باشند. این مقاله با استفاده از دیدگاه‌های نظری استوارت هال¹⁰ و مایکل رایان¹¹، به بررسی چگونگی تجربه چندگانگی هویت درخاک غریب اثر لاهیری پرداخته و از طریق تحلیل دقیق برخی از روایت‌ها، به تبیین تعامل پیچیده میان پیشینه‌ی شخصیت‌ها، محیط‌های فرهنگی جدید و احساس پیچیدگی هویت آن‌ها می‌پردازد. در انجام این واکاوی، نقش شخصیت‌های لاهیری درچگونگی رویارویی با تنش‌های موجود میان میراث فرهنگی بنگالی¹² و هنجارهای فرهنگ غربی مختلف مورد بررسی قرار می‌گیرد. از سوی دیگر، مهاجرت فرصت‌هایی را برای شروع زندگی جدید، آموزش و بهبود وضعیت اقتصادی فراهم می‌کند، اما همزمان با تنش‌هایی نیز همراه است. این پژوهش در پی پاسخ به این پرسش‌های بنیادین است که این چالش‌ها و فرصت‌ها کدامند، در چه حوزه هایی اتقاق افتاده‌اند و لاهیری چگونه این چالش‌ها و فرصت‌ها را به تصویر کشیده است؟ یافته‌های این پژوهش نشان می­دهند که چگونه هویت‌های چندگانه، باعث ایجاد چالش‌ها و فرصت‌های بسیاری در مهاجرت می­شوند که آگاهی از آن برای جوامع جهانی بسیار حائز اهمیت است.

واژگان کلیدی: چندگانگی هویت، خاک غریب، چالش، فرصت، جومپا لاهیری، مهاجرت

 

1 . مقدمه

در دهه‌های اخیرو در عصر جهانی شدن و تحولات عمیق اجتماعی، فرهنگی و سیاسی قرن بیست و یکم، موج گسترده مهاجرت و شکل‌گیری جوامع چندفرهنگی به پدیده­ای فزاینده تبدیل شده است. پدیده مهاجرت و تجربه زندگی در جوامع چندفرهنگی، چالش‌های مهاجرت و مهاجرپذیری و پذیرش هویت‌های چندگانه را به یکی از مباحث بنیادی تبدیل کرده­است. در این میان، ادبیات مهاجرت (ادبیات دیاسپورا) به­عنوان شاخه‌ای مهم در ادبیات جهان ظهور کرده است. نویسندگان چندفرهنگی در آثار خود به موضوع مهاجرت پرداخته و تصاویر متنوعی از نسل‌های مختلف مهاجران را ارائه می‌دهند. یکی از صدای‌های تأثیرگذار در این زمینه، جومپا لاهیری، نویسنده هندی-تبار آمریکایی¹³ است. لاهیری در آثارش به موضوع چندگانگی هویت افراد مهاجر پرداخته و چالش‌ها و فرصت‌های ناشی از آن را به تصویر می‌کشد. برای مثال، شخصیت‌ها تجربه‌ی چندفرهنگی متفاوتی درخاک غریب دارند. این تجربه‌ها چالش‌ها و فرصت‌هایی را برای آن‌ها به همراه دارد و منجر به شکل‌گیری هویت‌های چندگانه¹⁴ می‌شود. در آثار لاهیری، مفاهیم هویت و مهاجرت درهم تنیده هستند و بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند. شخصیت‌های داستان‌هایش با چالش‌های ناشی از میراث فرهنگی بنگالی و هنجارهای فرهنگی غربی دست‌وپنجه نرم می‌کنند و در نهایت به هویتی چندگانه دست می‌یابند. لاهیری با پردازش دقیق شخصیت‌های داستان، به شناخت عمیق‌تری از تجربه‌های مهاجران در زمینه‌ی هویت‌های گوناگون دست می‌یابد.

مطالعات فرهنگی¹⁵ در خصوص مفهوم «دورگه یا چندرگه بودن» یکی از محورهای مهم در بررسی شکل‌گیری هویت‌های چندگانه در افراد مهاجر است. این رویکرد به بررسی پیچیدگی‌های هویت افرادی می‌پردازد که در میان دو یا چند فرهنگ قرار دارند. وقتی که فرد مهاجر با واقعیت‌های جدید فرهنگی و اجتماعی روبرو ‌شود، او با تعارض‌های بین فرهنگ‌های مختلف که با هویت‌های متفاوت آمیخته شده‌اند، مواجهه می­شود. این تعارضات به­عنوان منبع تحول و رشد هویتی برای افراد مهاجر شناخته می­شوند. به عبارت دیگر، تعارضات و تناقضاتی که از شرایط دورگه یا چندرگه بودن نشأت می‌گیرند، فرصت‌هایی را برای شکل‌گیری هویت‌های چندگانه و پیچیده‌تر ارائه می‌دهند. بنابراین، مزایای زندگی در محیط‌هایی با فرهنگ‌های مختلف برای افراد مهاجر، شامل گسترش هویت‌های چندگانه، پیچیده‌تر و عمیق‌تر است تا در بستر جوامع چندفرهنگی به تعامل موثرتر و بهتری بپردازند.

مطالعات فرهنگی، حوزه‌ای میان‌رشته‌ای و گسترده است که علاوه بر تأثیر فرهنگ بر انسان‌ها، به بررسی تحولات و تغییرات فرهنگی، نحوه تأثیرگذاری رسانه‌ها، تکنولوژی، روابط اجتماعی، هنر، ادبیات، علم، معماری، فناوری و سایر ابعاد فرهنگی در جوامع مختلف می‌پردازد. همانگونه که کریس بارکر¹⁶ اذعان می‌دارد «مطالعات فرهنگی حوزه‌ای چندرشته‌ای و یا پسارشته‌ای است که مرز میان خود و دیگر موضوعات را کمرنگ می‌کند» (بارکر، 42:2008 .(این حوزه شامل انواع ارزش‌ها، باورها، عادات، سنت‌ها و نگرش‌ها در یک جامعه است و تاثیرات آن‌ها را بر رفتار و تصمیمات افراد و گروه‌ها بررسی می‌کند. مطالعات فرهنگی به شناخت و درک تفاوت‌ها و تنوع فرهنگی در جوامع مختلف کمک می‌کند. این امر در دنیای امروز که با موج افزایش مهاجرت و شکل‌گیری جوامع چندفرهنگی روبه‌رو است، بسیار مهم است. یکی از اهداف این حوزه بررسی تأثیرات متقابل فرهنگ و عوامل اجتماعی، اقتصادی و سیاسی و مفاهیمی چون هویت، تمایز، قدرت و تفاوت است.

 این موضوع درک ما را از چگونگی تحول فرهنگ‌ها عمیق‌تر می‌کند و به درک بهتر شکل‌گیری هویت‌های فردی و جمعی در میان تنوع فرهنگی کمک می‌کند. بنابراین، مطالعات فرهنگی نقش مهمی در فهم بهتر فرهنگ‌ها، تعاملات انسانی، و آینده جوامع به­عنوان یکپارچه‌ترین عنصر زندگی انسانی ایفا می‌کند.

جومپا لاهیری، با نام اصلی نیلانجانا سودشنا¹⁷ لاهیری، متولد 11 جولای 1967 در لندن انگلستان است. وی یکی از نویسندگان برجسته مهاجر هندی آمریکایی معاصر است که به خاطر آثار داستانی پرفروش و تأثیرگذارش، از جمله داستان‌های کوتاه و رمان، شناخته شده است. لاهیری نخستین مهاجر هندی است که جایزه پولیتزر¹⁸ را دریافت کرده است و به دلیل محبوبیت جهانی آثارش، موفقیت چشم‌گیری کسب کرده است، همچنین از سوی مخاطبان و منتقدان به گرمی پذیرفته شده است. لاهیری در سال ۱۹۸۹ موفق به اخذ مدرک کارشناسی ادبیات انگلیسی از دانشگاه کلمبیا¹⁹ شد، سپس وارد دانشگاه بوستون²⁰ شد و در آنجا تحصیلات خود را در سه رشته زبان انگلیسی، نویسندگی خلاق و ادبیات و هنرهای تطبیقی ادامه داد. وی در سال ۱۹۹۷ مدرک دکترای مطالعات رنسانس خویش را از همین دانشگاه دریافت کرد. اولین اثرش در مجموعه‌ای به نام «مترجم دردها»²¹، در سال 2000چاپ شد و در سال ۲۰۰۳ رمان «همنام»²² را منتشر کرد. این رمان به موضوع هویت شخصی و کشمکش‌های ناشی از مهاجرت پرداخته و روابط یک خانواده‌ی مهاجر بنگالی در ایالات متحده را بررسی می‌کند. یکی از مهم‌ترین آثار لاهیری، مجموعه داستان خاک غریب سومین کتاب و دومین مجموعه داستان کوتاه وی است که جوایز متعددی دریافت کرد. او در سال 2005 به سمَت نایب‌رئیسی مرکز آمریکایی (PEN) منصوب شد، سازمانی که برای ترویج دوستی و همکاری فکری میان نویسندگان فعالیت می‌کند. همچنین در فوریه 2010، لاهیری به عضویت کمیته هنر و علوم انسانی درآمد. در سال 2014 وی مدال ملی علوم انسانی را از باراک اوباما²³ دریافت کرد.

پیشینه‌ی خانوادگی لاهیری نشان می‌دهد که سفر به کشورهای مختلف و آمیختگی فرهنگ‌ها ناشی از جهانی‌شدن است. مرزها دیگر مانع تعریف هویت ثابت نیستند و این امر موجب شکل‌گیری هویت‌های چندگانه شده است. روایاتش چندگانگی هویتی را به تصویر می‌کشند که چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت را از طریق رویارویی با فرهنگ‌های متنوع منعکس می‌کنند. در مورد هویت لاهیری مناقشات زیادی وجود دارد - آیا او بنگالی، هندی، آسیایی-آمریکایی یا آمریکایی است؟ این نشان می‌دهد که وی از هویتی چندگانه برخوردار است و این ویژگی را در شخصیت‌های آثارش به نمایش می‌گذارد. راشل تروسدیل²⁴ معتقد است که داستان لاهیری «مبتنی بر تمایل مشترک برای گذر از پیشینه‌های فرهنگی است، نه صرفاً بر اساس محل پیشینه‌ی آن‌ها» (تروسدیل،2010: 194). بنابراین، شخصیت‌هایش از سنت‌های فرهنگی خود فراتر رفته و همزمان تجربیات جدیدی را کشف می­کنند. داستان‌هایش بستری برای بررسی تجربیات متفاوت افرادی است که در چهارچوب‌های فرهنگی متنوع، هویت‌های چندگانه دارند. وی در آثار داستانی خود علاقه‌مند به تصویرسازی چالش‌ها و موفقیت‌های نسل اول و دوم مهاجران هندی، با تأکید بر نسل دوم بود، زیرا خودش نماینده این نسل است. آشفتگی ذهنی، عاطفی و اجتماعی مهاجران هندی، نتیجه زندگی در مکان‌ها، فرهنگ‌ها، سنت‌ها، زبان‌ها و مجموعه‌ای از ارزش‌های مختلف است.

این مقاله، با استفاده از داستان‌های منتخب لاهیری، چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت را بررسی می‌کند تا نشان دهد چگونه این مسائل در قلمرو داستانی وی و دنیای جهانی‌شده وسیع طنین‌انداز می‌شوند. نویسندگان، با بهره‌گیری از نظریات مطالعات فرهنگی استوارت هال و مایکل رایان، به تبیین تعامل پیچیده میان پیشینه‌های بنگالی شخصیت‌ها، محیط‌های فرهنگی جدید و احساس پیچیدگی هویت آن‌ها پرداخته­اند. هدف اصلی، کشف چالش‌ها و فرصت‌های متنوعی است که از چندگانگی هویت ناشی می‌شود. تحلیل داستان‌ها نشان می­دهد که مهاجرت چالش‌ها و فرصت‌های بسیاری را در بطن خود دارد. مفهوم هال از هویت، متأثر از زمینه‌های تاریخی و اجتماعی است که ادعای رایان را منعکس می‌کند که فرهنگ توسط جهان اطراف ما شکل می‌گیرد و آن را شکل می‌دهد. دیدگاه‌های این دو متفکر، بینش‌های ارزشمندی را برای هدایت چالش‌های فرهنگی در چندگانگی هویت ارائه می‌دهند. این مطالعه به سوالات زیر پاسخ می­دهد: چگونه داستان‌های لاهیری چالش‌ها و فرصت‌های مرتبط با چندگانگی هویت را در مهاجران بررسی می‌کنند؟ چگونه دیدگاه‌های نظری هال و رایان به درک تأثیر متقابل پیچیده بین پیشینه‌های فرهنگی شخصیت‌ها و محیط‌های جدید کمک می‌کند؟ چالش‌ها و فرصت‌های خاص مرتبط با چندگانگی هویت در داستان‌های لاهیری کدامند؟ چگونه بازنمایی‌های ادبی از این مسائل، بینش‌های ارزشمندی برای درک پیچیدگی‌های جوامع چندفرهنگی ارائه می‌دهد.

 

2. پیشینه پژوهش

آثار لاهیری از زوایای مختلفی مورد بررسی قرار گرفته­اند. منتقدان و محققان با رویکردها و روش‌های گوناگون به مطالعه داستان‌های وی پرداخته‌اند. در این میان، خاک غریب یکی از شاخص‌ترین آثار ادبی اوست که توجه بسیاری را به خود جلب کرده­است. این پژوهش‌ها شامل موضوعاتی از قبیل ازدواج، استعمار و پسااستعمار، افسردگی و نوستالژی، آگاهی دیاسپورایی، خانواده، روان زخم، دیگری فرودست، تعلق فرهنگی و تجربه مهاجرت، ترومای استعمارزدایی، جابجایی، چند صدایی، روابط والد و فرزندی، روابط زناشویی، فضاهای فرامرزی، فمینیسیم و هویت‌های منزوی می­شوند.

کتاب «نامگذاری جومپا لاهیری: قوانین و مناقشات»²⁵ (2012) که توسط لاوینا دینگرا²⁶ و فلوید چونگ²⁷ ویرایش شده است، نگاهی چندوجهی به آثار ادبی لاهیری ارائه می‌دهد. نه مقاله این مجموعه ماهیت چندلایه بودن داستان‌های لاهیری را نشان می‌دهند و دسته‌بندی‌های سطحی را به چالش می کشند. دینگرا و چونگ تأکید می‌کنند، این مقاله‌ها بر «هر دو بعد جهانی تجربیات انسانی تمرکزدارند» (xii). این ماهیت بینامتنی و بین‌فرهنگی روایت‌های لاهیری به تخصیص آثارش در قالب  قوانین ادبی از پیش تعریف ‌شده کمک می‌کند. فصول کتاب، تحلیلی تاریخی از شرایط پسااستعماری و مالیخولیای فراگیر جامعه آسیایی-آمریکایی ارائه می‌دهند.

امید ورزنده و سید رضا ابراهیمی در مقاله‌ای تحت عنوان «مقایسه تطبیقی شكل‌گیری هویت تراملّی زن شرقی مهاجر در آثار جومپا لاهیری و مهرنوش مزارعی از دیدگاه هومی بابا» (1391)، به بررسی چگونگی شکل‌گیری هویت فرامّلی (هویت تراملّی) در آثار داستانی دو نویسنده زن معاصر ایرانی (مهرنوش مزارعی) و بنگالی (جومپا لاهیری) می‌پردازند. آن‌ها با استفاده از نظریه پسااستعماری هومی بابا، تأثیر فرآیند مهاجرت بر هویت شخصیت‌های زن در آثار این دو نویسنده را تحلیل می‌کنند. نویسندگان اذعان می‌کنند که مهاجرت منجر به پذیرش هویت جدیدی به نام "هویت تراملّی" یعنی هویت بینابینی در زنان مهاجر شرقی ساکن در غرب می شود. آن‌ها در این پژوهش بررسی می­کنند که چگونه این هویت تراملّی، عناصر هویت ملّی و فرهنگی این زنان را در خود جای داده یا به چالش کشیده است. هدف نهایی نویسندگان این است که به درک عمیق‌تری از چگونگی تأثیر فرآیند مهاجرت بر هویت زنان شرقی مقیم غرب دست یابند.

مقاله پوجا جوشی²⁸ با عنوان «چند صدا اینجا وجود دارد؟ مطالعه‌ای بر آثار داستانی جومپا لاهیری» (2013)، به بررسی روایت‌های داستان‌های کوتاه لاهیری با استفاده از نظریه میخائیل باختین²⁹ در مورد گفتمان کلامی به­عنوان پدیده‌ای اجتماعی و چندصدایی می‌پردازد. هدف جوشی بررسی رابطه بین زبان، فرهنگ و هویت فرهنگ‌پذیری در بستر جامعه‌ی مهاجرتی است. وی زبان داستان‌های کوتاه لاهیری را بررسی و از رویکرد سبکی خاصی برای کاوش و تحلیل زبانی استفاده می‌کند که نقش قابل توجهی در مهاجرت دارد. جوشی بیان می‌کند که در روایات لاهیری، شخصیت‌ها دارای صداهای مختلفی هستند و لاهیری از ترکیب روایت اول شخص و سوم شخص استفاده می‌کند تا نشان دهد که فرآیند ساخت خود پیچیده منحصر به فردی است. همچنین، نویسنده معتقد است که استفاده از روایت‌های اول شخص کمتر از سوم شخص است و این "پیروزی راهبرد تغییر" لزوماً بر تضاد بین صداها درباره وطن و مهاجرت نیست، بلکه بر تضاد درون صداها درباره سرزمین و مهاجرت است.

مقاله بهاره بهمن پورو امیرعلی نجومیان با عنوان «روایتی شبح زده: بازنمایی روانِ زخم مهاجرت در سه گانه "هما و کاشیک"³⁰ از مجموعه داستانی خاک غریب اثر جومپا لاهیری» (1396)  به بررسی امکان و چگونگی بازنمایی ادبی روان زخم مهاجرت با استفاده از ادبیات دیاسپوریک می‌پردازد. بهمن‌پور و نجومیان درباره‌ی استعاره "مادر مرده" که محور اصلی هر سه داستان را تشکیل می‌دهد اذعان می‌دارند که این استعاره نه تنها روان زخم مهاجرت را در کنش‌ها و واکنش‌های بین­نسلی شخصیت‌ها بازنمایی می‌کند، بلکه ویژگی‌های اصلی آن همچون "کنش معوق" و "تکرار وسواس گونه" را نیز در ساختار داستان‌ها به اجرا درمی‌آورد. با گسترش این استعاره مرگ مادر و ضرورت انجام فرآیند سوگواری معوق برایش، لاهیری سوژه مهاجر نسل دوم را به­عنوان سوژه‌ای در آستانه سوگواری معرفی می‌کند. نویسندگان این مقاله اذعان می­دارند که به گمان کتی کروت³¹ «روان زخم هیچ وقت بطور کامل متعلق به خود شخص نیست؛ ما در روان زخم یکدیگر سهیم‌ایم» (کروت، 24:1996). این سوژه از منظر روانی، با پذیرش خلا و جدایی از سرزمین مادری دچار مشکل است. وی که سال‌ها پس از گسست از سرزمین مادری متولد شده، تنها وارث حس فقدان و نگهبان سردابه‌ای از سرزمین غایب اما همیشه حاضری است که از والدینش به ارث برده­است. بنابراین او باید پروسه فرا نسلی سوگواری برای فقدان سرزمین مادری را به پایان برساند. این پروسه چالش برانگیز و زجرآور است و به دلیل مکانیزم‌های دفاعی سوژه مهاجر، مختل شده و او را وارد چرخه معیوب تکرار و برون‌ریزی می‌کند که گاه به وابستگی‌های وسواس­گونه شدیدی منجر می‌شود که حتی ترک آن امکان‌پذیر نیست و این امکان را برای فرد ایجاد می‌کند که درد غربت خود را به تعویق انداخته و التیام بخشد.

کارین پرییرا مارکز³² در رساله خود تحت­عنوان «روایت‌های غریب: عبور از مرزهای جنسیتی در آثار جومپا لاهیری» (2013)، به تصویرسازی شخصیت‌های زن و مرد و تأثیر فضای دیاسپورا بر این شخصیت‌ها می‌پردازد. وی نشان می‌دهد که موانع جنسیتی در داستان‌های لاهیری بیشتر سیال هستند. مارکس بر نقش این شخصیت‌ها در فضای جدید تأکید می‌کند، جایی که تنوع فرهنگی باعث بازپیکربندی هویت سوژه‌ها می‌شود. به همین دلیل، وی شخصیت‌های مرد و زن را تحلیل می‌کند تا متوجه تغییر وابستگی فرهنگ هندی از نسلی به نسل دیگر شوند. همچنین، بر پیامدهای تغییرات در زمان و مکان بر نقش‌های جنسیتی تمرکز دارد تا درک کند چگونه نقش‌های جدید برای مردان و زنان در فضای جدید بازپیکربندی می‌شوند. داستان‌های لاهیری اغلب با تغییر دیدگاه روایی نگرانی‌های شخصیت‌های مرد و زن را بیان می‌کنند. بنابراین، امکان مشاهده رویدادی از دیدگاه‌های مختلف وجود دارد و شکل‌گیری نقش‌های جنسیتی برای شخصیت‌های مرد و زن به فرآیندی درهم تنیده و پیوسته تبدیل می‌شود. اگرچه برخی ویژگی‌ها را به نسل‌های مختلف شخصیت‌ها نسبت می­دهند، تحلیل این روایت‌ها نشان می‌دهد که آن‌ها تصویرسازی‌های کلیشه‌ای از شخصیت‌های مرد یا زن را رد می‌کنند و حتی هر دو نسل را از طریق موضوع  تباهی و تعلق به هم نزدیک می‌کنند.

خانم اکتا لاد‌ها³³، نویسنده و محقق هندی و استاد دانشگاه سن خوزه³⁴ در کالیفرنیا، بر آثار نویسندگان هندی-آمریکایی مانند جومپا لاهیری تمرکز دارد و به بررسی نحوه بازنمایی هویت، تعلق فرهنگی و تجربه مهاجرت در این آثار می‌پردازد. لاد‌ها درمقاله­اش تحت­عنوان «مطالعه دیاسپورایی از هویت‌های منزوی در کتاب خاک غریب نوشتۀ جومپا لاهیری» (2021)، گوشزد می‌کند که نقطه قوت لاهیری در تصویرسازی نهفته است. غلبه بر احساس دیگری بودن در فرهنگ بیگانه باعث می‌شود که هویت‌های منزوی دیاسپورایی نه در ایدئولوژی‌های هندی والدین خود احساس راحتی کنند و نه خود را با سبک زندگی آمریکایی همگام سازند. والدین در دنیای لاهیری، انتظار دارند که فرزندانشان از لحاظ مادی پیشرفت کنند، ولی پیشینه‌ی فرهنگ هندی خود را نیز حفظ کنند. اما چالش‌ها و مشکلات در مواجهه با فرهنگ آمریکایی آن‌ها را متقاعد می‌کند که شهروندان جهانی دیگر هستند. در اینجا هویت‌ها شکل می‌گیرند، محو می‌شوند و دوباره به وجود می‌آیند، و هر شخصیت باید نسخه منحصر به ‌فرد خود را بسازد. مهاجران چنان در تنگنای دو فرهنگ متفاوت قرار دارند که هرگز به دایره‌ای واحد تبدیل نمی­شوند، زیرا شخصیت‌ها مابین دنیای کهن هند و دنیای نوین آمریکا قرار دارند.

این پژوهش با کاوش عمیق در چالش‌ها و فرصت‌های فرهنگی مهاجرت در اثر خاک غریب لاهیری، به فهم چگونگی تأثیر این عوامل بر چندگانگی هویت افراد می‌پردازد. هدف درکی از نحوه تعامل اشخاص با پیشینه‌های فرهنگی متفاوت و چگونگی مدیریت چندگانگی هویتی در آنان است. با تحلیل عمیق این موضوع، این مطالعه در پی  تبیین تأثیر عمیق چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت بر چندگانگی هویت شخصیت‌های داستان در مجموعه خاک غریب است. این تحقیق نشان می‌دهد که افراد چگونه بین ریشه‌های فرهنگی خود و محیط جدید در نوسان هستند و این مهم چگونه بر شکل‌گیری تدریجی احساس تعلق و هویت آنان تأثیر می‌گذارد. با تفحص در تصویرسازی ظریف لاهیری از تجربه مهاجرت، این پژوهش امیدوار است که به درک عمیق‌تری از پویایی‌های پیچیده شکل‌گیری و دگرگونی هویت فرهنگی در بستر جابه‌جایی‌های فرامرزی کمک کند. یافته‌های این مطالعه بینش‌هایی را برای بحث‌های مربوط به تنوع، یکپارچگی و تجربه افراد مهاجر و بازآفرینی زندگی فراهم می­آورد.

این پژوهش با بررسی چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت در آثار لاهیری، با تمرکز برچندگانگی هویت، به تکمیل شکاف موجود در ادبیات می‌پردازد. هدف این مطالعه،ارائه درکی درست از نحوه تعامل مهاجران با پیشینه‌های فرهنگی متنوع و چندگانگی هویتی است که در روایت‌های لاهیری به تصویر کشیده­ شده­است. از‌این‌روی تحقیق‌ حاضر سعی بر این دارد تا تأثیر چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت در رابطه باخاک غریب لاهیری را عرضه کند.

 

3. چهارچوب نظری پژوهش: نظریه مطالعات فرهنگی 

مهاجرت به­عنوان یکی از اساسی‌ترین مسائل دنیای معاصر، با پدیده جهانی شدن ، مرزها را پیوسته زیر سؤال می‌برد. این پدیده تأثیرات عمیقی بر مفهوم هویت افراد و جوامع داشته است. در دنیای امروز، با افزایش قابل توجه جریان‌های مهاجرتی، مفهوم هویت دستخوش تغییرات بنیادی شده است. افراد و گروه‌های مهاجر در معرض تعامل با فرهنگ‌ها و سنت‌های متفاوت قرارمی‌گیرند و این امرموجب شکل‌گیری هویت‌های چندگانه در آن‌ها می‌شود. هویت به معنای ویژگی‌ها و خصوصیات منحصربه فرد یک فرد، گروه یا جامعه است که آن‌ها را از دیگران متمایز می‌کند. مفهوم هویت، که همواره موضوعی کلیدی در حوزه مطالعات فرهنگی بوده­است، در عصر جهانی شدن و تغییرات اجتماعی-فرهنگی، به ویژه در ادبیات دیاسپورایی، با چندگانگی و پیچیدگی بیشتری مواجهه شده است. نظریه پردازان مطالعات فرهنگی همچون استوارت هال (2014-1932) و مایکل رایان (-1946) به بررسی مفهوم هویت و چگونگی شکل‌گیری آن در بافت‌های فرهنگی متفاوت پرداخته‌اند. هال هویت را امری پویا و در حال تحول می‌داند که در تعامل با گفتمان‌های فرهنگی شکل می‌گیرد. از نظر وی، هویت فرد امری ثابت و تغییرناپذیر نیست، بلکه همواره در حال تغییر و بازسازی است. مایکل رایان نیز هویت را مفهومی چندگانه و پیچیده می‌داند که تحت تأثیر عوامل مختلفی از قبیل مسائل اجتماعی، فرهنگی و تاریخی شکل می‌گیرد.

مطالعات فرهنگی، حوزه‌ی میان رشته‌ای گسترده و چندلایه­ای است که در سال‌های پس از جنگ جهانی دوم ظهور کرده و رویکردی خاص برای تحلیل فرهنگی ارائه می‌دهد. این حوزه شامل نظریه‌ها، نقدها، روش‌شناسی‌ها و تفاسیر از حوزه‌های مختلف علوم انسانی و اجتماعی است. مطالعات فرهنگی چگونگی ایجاد، حفظ، اشتراک و تأثیرگذاری هویت در مورد ساختارهای اجتماعی و عواملی مانند طبقه، قومیت، مکان، جنسیت، قدرت، نژاد، ایدئولوژی و ملیت را مورد بررسی قرار می‌دهد. این حوزه همچنین پیچیدگی‌های هویت را در زمینه‌های فرهنگی مختلف مطالعه و چگونگی ایجاد چندگانگی هویت در بستر ساختارهای اجتماعی پیچیده را درک می‌کند. مفهوم فرهنگ، هویت و قدرت در مطالعات فرهنگی گسترده و چندلایه است. نظریه‌پردازانی چون هال، گرامشی و فوکو به بررسی رابطه این لایه‌ها و معانی آن‌ها پرداخته‌اند. هال نیز به تحلیل قدرت و دانش در جوامع مدرن و نقش آن‌ها در شکل‌گیری فرهنگ و هویت از دیدگاه گرامشی و فوکو پرداخته است.

 نوشته‌های هال در مرکز مطالعات فرهنگی معاصر(CCCS)  در بیرمنگام درباره هویت، نژاد، قومیت و دیاسپورا، همراه با تفسیر و ارزیابی مجدد وی از فرهنگ، منجر به طرح پرسش‌های چالش‌برانگیزی درباره هویت در نیمه دوم قرن بیستم شدند.
ساخت هویت دیاسپورایی فرآیندی چندوجهی است که تحت تأثیر عوامل تاریخی، سیاسی و اجتماعی شکل می‌گیرد.این عوامل به طور همزمان در تعیین هویت‌های دیاسپورایی نقش به­سزایی دارند. هال در مقاله‌ی «تفکردر دیاسپورا»، نشان داده­است که «در شرایط دیاسپورا، هویت‌ها چندگانه می‌شوند» )هال، 16:1999(. هویت دیاسپوریک از مرزهای دولت-ملت فراتر می روند. این تخطی با ترسیم مرزی در اطراف دیاسپورا محقق می­شود. بنابراین شناخت هویت دیاسپوریک اهمیتی خاص دارد .هال نشان می­دهد که چگونه مهاجران براساس هویتشان شناخته می‌شوند.

مهاجران با هدف تطبیق خود با محیط جدید، استراتژی‌هایی را اتخاذ می‌کنند تا به­عنوان شهروندان جدید این سرزمین شناخته شوند و خواسته‌ها و جاه‌طلبی‌های خود را دنبال نمایند. هال در مقاله «نژاد، دال شناور»، موضوع هویت دیاسپورایی را بررسی می‌کند که: «چون هویت دیاسپورایی نسبی است و ذاتی نیست، هرگز به طور قطعی تثبیت نمی شود، بلکه همواره در معرض فرآیند پیوسته بازتعریف و تملک قرار دارد [...] یعنی معنادار شدن به طرق متفاوت در فرهنگ‌های گوناگون، در تشکیلات تاریخی متفاوت و در لحظات مختلف، تأثیر می­پذیرد» )هال، 8:1996(. هویت دیاسپورایی آن‌ها پیچیده است؛ زیرا شامل سازماندهی و مشارکت در فعالیت‌های اجتماعی و سیاسی در ارتباط با روابط میان کشور مبدأ و کشور میزبان و تأثیر تنوع بر این هویت می‌باشد.

مطالعات فرهنگی به چگونگی ساخت و مذاکره هویت توسط افراد و گروه‌ها، و نحوه درک آن‌ها از خود می‌پردازد. هال در «هویت فرهنگی و دیاسپورا» بر مسائل هویتی تمرکز دارد. وی چنین استدلال می­کند که «هویت آنطور که ما فکر می کنیم شفاف یا بدون مشکل نیست. او پیشنهاد می‌دهد به جای اندیشیدن به هویت به‌عنوان واقعیتی از پیش تعیین شده، باید آن را به‌عنوان محصولی در حال تکوین و ناتمام در نظر گرفت که هرگز کامل نیست و همیشه در جریان است» (222). مفهوم هویت از دیدگاه هال، تحت تأثیر زمینه‌های تاریخی و اجتماعی است. این دیدگاه، ادعای رایان را منعکس می‌کند که فرهنگ توسط جهان اطراف ما شکل می‌گیرد و آن را تحت تأثیر قرار می‌دهد.

دیدگاه‌های هال و رایان، بینش‌های ارزشمندی را در مورد تغییرپذیری هویت ارائه می‌دهند. آن‌ها درباره سیال بودن هویت، چالش‌های چندفرهنگی و تأثیر عوامل تاریخی و اجتماعی بر شکل‌گیری آن، به ویژه در زمینه چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت بحث می‌کنند. هال فرهنگ را با هویت پیوند داده و معتقد است فرهنگ هویت مهاجران را شکل می‌دهد. از دیدگاه وی، دو راه برای درک هویت وجود دارد. دیدگاه اولیه هویت فرهنگی را «بر پایه فرهنگ مشترک، نوعی از خود واقعی جمعی، پنهان شده در درون بسیاری از خودهای دیگر، سطحی‌تر یا تحمیلی مصنوعی تعریف می‌کند، که افراد با تاریخ و اجداد مشترک در آن قرار دارند» (223). اما هال معتقد است که هویت‌های فرهنگی از تاریخ بیرون آمده‌اند، دستخوش تغییراتی شده‌اند و در درون روایت‌های تاریخ و فرهنگ ساخته شده‌اند. وی بیان می‌کند که دیدگاه دوم با دیدگاه‌های گوناگون در مورد هویت فرهنگی نه تنها مرتبط بلکه مناسب­تر است، زیرا تمایزات قابل توجهی فراتر از شباهت­های مورد توافق هست، که شخصیت امروزی آن‌ها را شکل می­دهد. به عبارت دیگر، این تفاوت‌ها هویت افراد را تشکیل می‌دهند.

        مایکل رایان شخصیت (متفکر) معروفی در مطالعات فرهنگی است، که کتاب مطالعات فرهنگی: مقدمه‌ای کاربردی وی نمای کلی و کاربردی از این رشته را ارائه می‌دهد. آثارش درک افراد از فرهنگ و چگونگی شکل‌دهی آن به جوامع را افزایش داده ست. این آثار ابزارهای ضروری علمی و آموزشی هستند که مروری جامع بر زمینه‌های مختلف مطالعات فرهنگی از فرهنگ سایبری گرفته تا موسیقی عامه‌پسند و رسانه‌های جدید را ارائه می‌کنند. رایان معتقد است که مطالعات فرهنگی حوزه­ای بین‌المللی و رویکردی میان‌رشته‌ای است که ریشه در موضوعات مختلف دارد. این رشته، ساختارها و آداب و رسوم فرهنگی مختلف را بررسی کرده و افراد را قادر می‌سازد تا فرهنگ‌های گوناگون را تحلیل و ارزیابی انتقادی کنند. رایان اذعان می‌دارد که » با تخصیص نقش‌هایی به ما در نقاط مختلف زندگی ،جهان به ما می‌گوید که ما چه کسی هستیم. هر یک از این نقش‌ها نسخه جدیدی از هویت را بر روی ما حک می کند، مجموعه جدیدی از قواعد و انتظارات برای تفکر، احساس و رفتار. در داخل هر یک از این نقش‌ها، ما بر اساس توانایی‌ها، استعدادها و تجربیات خود انواع متغیری از هویت را می‌سازیم» (94). در فرآیند انطباق با جامعه جدید، شاید افراد بخشی از هویت‌های پیشین خود را کنار بگذارند، اما در عین حال هویت‌های جدیدی را نیز خلق می­کنند.

 رایان تأکید می‌کند که درک عمیق‌تری از چندگانگی هویت از طریق مشارکت فعال در محیط‌های فرهنگی مختلف به دست می­آید .وی توضیح می‌دهد که: «جغرافیای فرهنگی به چگونگی قرار دادن معنا، سیاست و ایده‌ها در قالب فیزیکی مربوط می‌شود؛ زمانی که ما محیط فیزیکی را بازسازی می‌کنیم. به عبارت دیگر، تعامل میان فرهنگ انسانی و محیط فیزیکی همواره دوطرفه است و هر یک بر دیگری تأثیر می‌گذارد» (13-12). این بیان، نشان‌دهنده رابطه متقابل بین فرهنگ انسانی و محیط فیزیکی است. هر جامعه در پاسخ به تأثیرات متمایز اعمال فرهنگی توسعه می‌یابد؛ به نوبه خود، این اعمال فرهنگی، چندگانگی هویت‌ها را ایجاد می‌کنند.

بررسی رایان در مورد اینکه چگونه افراد هویت خود را در تأثیرات فرهنگی گوناگون هدایت می‌کنند، با تصویر لاهیری از چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت مطابقت دارد. رایان معتقد است «آنچه که ما را به­عنوان موجودات فردی معرفی می کند – «هویت» ما – با فرهنگی که در آن زندگی می کنیم گره خورده است. اگر چه این چیزی خارج از ماست، اما فرهنگ از طریق چشم و گوش ما راه خود را به درون ما باز می کند» (83). چندگانگی هویت چالش‌ها و فرصت‌هایی را برای مهاجران به همراه دارد.. این مسئله نشان‌دهنده پویایی و تحول‌پذیری هویت در واکنش به محیط جدید و در عین حال فرصتی برای آفرینش هویتی غنی‌تر از ترکیب هویت اصلی و عناصر فرهنگی جدید نیز می­باشد.

 

4.چندگانگی هویت و چالش­های آن در خاک غریب 

چندگانگی هویت مشکل عمده‌ای است که همه مهاجران، صرف نظر از نسلی که به آن تعلق دارند، با آن روبرو هستند. لاهیری در آثارش به طرز ماهرانه‌ای به تجسم چندگانگی هویت در شخصیت‌های داستانی خویش می‌پردازد. وی این مسئله را از طریق کاوش در روابط خانوادگی، تعارض هنجارهای فرهنگی و کشش میان میراث فرهنگی بومی با فرهنگ میزبان بررسی می‌کند. سارا ای. گایثر³⁵ معتقد است که «ما تک‌بعدی نیستیم و دارای چندین هویت اجتماعی همزمان هستیم که این هویت‌ها بر اساس شرایط و افراد مختلف، دچار تغییر و نوسان می‌شوند» (گایثر، 443:2018). لاهیری با این رویکرد، تجربه پیچیده و چندلایه افراد مهاجر را به تصویر می‌کشد که همواره در کشمکش میان هویت‌های چندگانه خود قرار دارند. وی به چالش‌های هویتی ناشی از زندگی در بین چند فرهنگ متفاوت می‌پردازد و چگونگی مواجهه شخصیت‌های داستانی با این تنش‌ها را واکاوی می‌کند. در واقع، لاهیری با خلق این فضای چند هویتی، به تجربه غنی و پرچالش افراد مهاجر می‌پردازد و توانایی آن‌ها را در حفظ هویت‌های متنوع خود در سیر تحول زندگی برجسته می‌سازد. این موضوع اهمیت تاثیرگذار چندگانگی هویت را در جوامع چندفرهنگی امروزی آشکار می‌کند. موضوع هویت‌های چندگانه به طرز هنرمندانه‌ای، در مجموعه آثار لاهیری تنیده شده­است. «شخصیت‌های لاهیری درگیر تلاش‌ برای ریشه‌دواندن در خاک غریب سرشار از انتظارات، وابستگی‌ها و وفاداری‌های متناقض هستند» (اختر، 2018 :117). تجربه لاهیری از مواجهه با چالش‌های زندگی در کشور جدید کمک می‌کند تا تصویری از هویت‌های متفاوت که او و شخصیت‌های داستانی­اش باید با آن کنار بیایند، ترسیم کند. 

پیشینه شخصی لاهیری احتمالاً او را به استفاده از عنوان پیشگفتار در مجموعه آثارش ترغیب کرده است تا بر جایگاه خود به­عنوان نویسنده هندی-آمریکایی تأکید کند. نام کتاب، از نقل قولی در داغ ننگ³⁶ اثر ناتانیل هاثورن³⁷ گرفته شده تا بینامتنی در رابطه با ادبیات آمریکایی را نشان ‌دهد :«آدمیزاد هم مثل سیب‌زمینی است، اگر نسل اندر نسل در همان خاک بی‌قوت بکارندش خوب رشد نمی‌کند. بچه‌های من هر کدامشان جایی به دنیا آمده‌اند و اگر سرنوشتشان دست من باشد، باید در خاک غریب ریشه بدوانند» (هاثورن، 15:2008). بی­شک ذکر این عبارت هاثورن به راحتی بیان تلاش‌های خستگی‌ناپذیر لاهیری در داستان‌هایش، برای ترسیم تجربیات بنگالی‌های مهاجر و چندگانگی هویت فرزندان آن‌ها که در آمریکا متولد شده اند، می­باشد. در واقع، بدان معناست که فرآیندی است که برای همیشه ادامه می‌یابد و با اینکه چالش‌های زیادی را به همراه دارد، اما  فرصت‌های مطلوبی را نیز در زندگی کسانی که پا به سرزمین ناآشنا گذاشته‌اند، ایجاد می­کند. چرا که این سرزمین متعلق به همه است و برای کسی آشنا نیست. همانطور که از ترکیب اندیشه‌ها و ایده‌ها با یکدیگر، تفکرات و مفاهیم متنوعی به وجود می‌آیند، با ادغام فرهنگ‌ها نیز، هویت‌های چندگانه­ای به وجود می‌آیند. استون ورتوک اشاره می‌کند که در شرایط کنونی ارتباطات جهانی، برخی مهاجران «روابط خانوادگی، اجتماعی و سیاسی مختلفی را در کشور مبدأ، جامعه میزبان و سایر کشورها گسترش می­دهند» (ورتوک، 437:1999). این مساله به خوبی در خاک غریب لاهیری نمایان است. لاهیری چندگانگی هویت خود را به رسمیت شناخته و در کانون ادبی آمریکایی ریشه دوانده است. این نکته حائز اهمیت است، زیرا نشان‌دهنده‌ی تلاش شخصیت‌های وی برای مواجهه با چندگانگی هویتشان است که ریشه در فرهنگ آمریکایی دارند.  

این موضوع نه تنها نماد تجربه شخصی خویش به­عنوان فردی مهاجر است، بلکه به­طورکلی بازتابی از چالش‌های مهاجران در عصر جهانی شدن است. وی هویت چندگانه‌ای را ترسیم می­کند که نیمه‌ای از آن در سرزمین مادری است که خاطراتی از گذشته را به همراه دارد. همانطور که چنگ و دینگرا اشاره کردند، استفاده لاهیری از نوشته‌های هاثورن در آثار خود، نشانه‌ای از «اشتیاق او به دیده شدن به­عنوان نویسنده‌ای که کاملاً در سنت ادبی آمریکایی می‌نویسد و نیز اعتماد به نفس او در جای دادن خود در جایگاه نویسندگان بزرگ آمریکایی است» (چنگ و دینگرا، 55:2012). این نشان می‌دهد لاهیری خواهان آن است که خود را به­عنوان نویسنده­ای آمریکایی که در چهارچوب ادبیات آمریکا می‌نویسد، مطرح کند. وی به توانایی خویش در ایجاد جایگاهی برای خود در میان نویسندگان برجسته و پذیرفته شده در ادبیات آمریکا اعتماد دارد. از آنجایی که مهاجران به فرهنگ بومی خویش در سرزمین مادریشان عادت کرده‌اند، جذب فرهنگ جدید در کشوری خارجی همیشه برای مهاجران، به ویژه ، نسل دوم و سوم مهاجران که با فرهنگ‌های مختلف روبرو می‌شوند، بسیار دشوار بوده­است. لاهیری مهارانه شخصیت‌هایی را ترسیم می‌کند که با هویت‌های چندگانه خود دست و پنجه نرم می‌کنند و بین سنت‌های بنگالی خود و فرهنگ‌های متفاوت آمریکایی گرفتار می‌شوند. هال استدلال می‌کند که «هویت‌ها همواره در حال تولید و بازتولید خود به شکلی جدید هستند و این امر از طریق تغییر و تفاوت صورت می‌گیرد» (235). این بدان معناست که هویت ثابت و یکپارچه نیست، بلکه فرآیندی پویا و متغیر است. چندگانگی هویت نشان می‌دهد که هویت فرآیندی پیچیده و چندبُعدی است که تحت تأثیر عوامل مختلفی مانند فرهنگ، زمینه اجتماعی-اقتصادی، تجربیات زندگی و غیره قرار دارد. این موضوع به­ویژه در مورد مهاجران و افرادی با پیشینه‌های فرهنگی متنوع از اهمیت بیشتری برخوردار است.

 این چالش از طریق تضاد درونی روما³⁸ در داستان اول مجموعه تحت­عنوان خاک غریب نشان داده می‌شود. داستان بر رابطه میان روما، پسرش آکاش³⁹ و پدرش متمرکز است و چندگانگی هویت را به شیوه‌های مختلفی در هر سه شخصیت به­ویژه روما مطرح می‌سازد. پدر روما در طی سفرهای خود به اروپا، به دیدار روما و پسرش آکاش می‌رود. علی‌رغم سن بالا، وی به­طورمنظمی با استفاده از تورهای گروهی به کشورهای اروپایی سفر می‌کند. برایش، گردش و مسافرت کاملاً طبیعی و معمولی است. «دیروز در گالری اوفیتزی⁴⁰ بودم. امروز پیاده‌روی به سمت دیگر رود آرنو⁴¹. فردا برنامه‌ای برای سفر به سینا⁴² دارم» (خاک غریب، 4:2008). روما بیان می‌کند که پدرش درطول سال گذشته به فرانسه، هلند و اخیراً ایتالیا سفر کرده و در طی این سفرها، به دیدار او و پسرش آکاش آمده­است. روما لحظه­ی ورود پدرش را این‌گونه توصیف می‌کند:

کلاه بیسبالی با نوشته "پمپئی"⁴³ بر سر داشت، شلوار پنبه‌ای قهوه‌ای، پیراهن پولو آسمانی رنگ و یک جفت کفش کتانی سفید به پا کرده­بود. روما متوجه شد که در سن پیری، پدرش شباهت زیادی به یک آمریکایی پیدا کرده­است. با موهای خاکستری و پوست روشن، او می­توانست تقریباً از هر جایی باشد (11).

این توصیف نشان‌دهنده‌ی تأثیر فرهنگ آمریکایی بر هویت پدر روما است. کلاه بیسبالی، که نمادی از فرهنگ ورزش و تفریح در ایالات متحده است، به نوعی نشان‌دهنده‌ی همسان‌سازی در جامعه‌ی آمریکایی است. شلوار پنبه‌ای و پیراهن پولو نیز به سادگی و راحتی سبک زندگی آمریکایی اشاره دارند. روما با مشاهده‌ی این تغییرات، احساس می‌کند که پدرش دیگر آن مردی نیست که او در کودکی می‌شناخت. این تغییر در ظاهر، بیانگر این است که انسان‌ها تحت تأثیر فرهنگ‌های جدید قرار می­گیرند و به نوعی هویت جدیدی را برای خود می­سازند. این چندگانگی هویت در چهره و لباس پدر روما نمود یافته بود. از یک سو، لباس و کلاهش نشانگر ریشه‌های اروپایی و تمدن قدیمی بود، اما از سوی دیگر، چهره‌ی او، وی را به­عنوان یک آمریکایی معرفی می­کرد. این تلفیق هویت‌های متنوع، حکایت از چندگانگی فرهنگی پدر روما داشت. 

به هنگام ورود به خانه، پدر روما کفش‌هایش را درآورد. «چرا کفش‌هایش را درمی‌آورد؟" آکاش از روما پرسید. او به این شکل راحت‌تر است"، روما پاسخ داد» (13). این صحنه نشانگر چندگانگی هویت روما است. از یک سو، درآوردن کفش در خانه بخشی از فرهنگ بنگالی است که روما در دوران کودکی با آن بزرگ شده، اما در پاسخ به آکاش، روما این عادت را تنها به راحتی پدرش نسبت می‌دهد، بدون اینکه بر پیشینه‌های فرهنگی تأکید کند. این تضاد میان گفتار درونی و بیرونی روما، بازتابی از چندگانگی هویت اوست. هال اذعان می­دارد که «هویت نه تنها مربوط به "بودن" است، بلکه به همان اندازه مربوط به "شدن" نیز هست. هویت به گذشته و آینده تعلق دارد. هویت چیزی نیست که از قبل وجود داشته و فراتر از مکان، زمان، تاریخ و فرهنگ باشد» (225). در طول داستان، هویت پیچیده و چندلایه روما آشکار می‌شود. وی با چالش انتخاب بین دو مجموعه متفاوت ارزش‌ها روبروست: فردگرایی و استقلال آمریکایی در یک سو، و جمع‌گرایی و وابستگی متقابل هندی در سوی دیگر. این انتخاب در مورد نقل مکان پدر روما به خانه او تبلور می‌یابد. روما گرفتار این تردید است که آیا باید از پدرش بخواهد به خانه او نقل مکان کند یا نه. لاهیری برای برجسته­سازی این احساس گرفتاری روما می‌نویسد که او «می‌دانست پدرش نیازی به مراقبت ندارد، اما همین امر باعث می‌شد او احساس گناه کند؛ در هند، پیشنهاد نقل مکان پدر به خانه او هرگز مطرح نمی‌شد« (6). این تردید روما در رویارویی با این دو مجموعه متضاد ارزش‌ها، نشان‌دهنده چندگانگی و پیچیدگی هویت اوست. وی به‌طور همزمان با هویت هندی و آمریکایی خود دست و پنجه نرم می‌کند و این مساله باعث ایجاد تشویش و سردرگمی در او شده­است.

ازدواج روما با مردی سفید‌پوست و پرورش فرزندانش در آمریکا باعث می‌شود تا با چالش‌های چندگانگی هویت بیشتری درگیر شود. یکی دیگر از چالش‌های روما آشپزی می­باشد. در حالی که مادرش همیشه غذاهای متنوعی آماده می‌کرد، روما می‌دانست که  نباید خود را با مادرش مقایسه کند. گاهی وقتی مادرش می‌پرسید چه غذایی آماده کرده، باورش نمی­شد و از پشت تلفن داد می‌زد: «همه‌ش همین؟» و در این مواقع روما می‌فهمید که «تجربه‌اش از همسر بودن چقدر با تجربه‌ی مادرش فرق دارد. مادر هیچ وقت دست از اصولش برنمی‌داشت» (19). روما تمایلی برای زندگی با پدرش ندارد. وی خیلی کم به زبان بنگالی صحبت می‌کند و به فرزندانش هم آموزش نمی‌دهد. علاوه بر این، غذا برایش به اندازه مادرش مهم نیست. با این حال، وی احساس می‌کند که باید این سنت‌ها را حفظ کند. این احساس موجب چالشی می‌شود که نمی‌داند چگونه آن را حل کند. روما از یک سو با چالش بین فرهنگ‌های مختلف رویاروست و از سوی دیگر فرهنگ اجدادیش را به­طور کامل کنار نمی­گذارد و اغلب به یاد می‌آورد که مادرش چگونه وی را بزرگ کرده­بود. او به­طور کامل خود را با شیوه زندگی آمریکایی­اش نیز تطبیق نمی­دهد. روما انتظار دارد پسرش آکاش را که در واقع نسل سوم بنگالی است با فرهنگ بنگالی بزرگ کند اما موفق نمی‌شود:

 زمانی که آکاش کوچک بود، او توصیه‌های مادرش را پیروی می‌کرد تا به طعم غذاهای هندی علاقه‌مند شود و سعی کرد مرغ و سبزیجات را با دارچین طبخ کند و به هل و میخک…. عادت دهد. علی‌رغم تلاش‌ها و توجهات راما برای بزرگ کردن پسرش با معیارهای فرهنگ بنگالی، آکاش در حال تبدیل شدن به کودک آمریکایی بود، امری که موجب نگرانی راما می‌شد. (23)

 

آکاش نگرش بسیار متفاوتی دارد و از فرهنگ بنگالی بی‌اطلاع است. وی ترجیح می‌دهد غذاهای آمریکایی مانند ماکارونی و پنیر را به جای غذاهای هندی میل کند و حتی از خوردن غذا با دست به شیوه‌ی مادرش و دادو⁴⁴ امتناع می‌کرد. «از چهار ماه پیش، آکاش سر شام لب به چیزی غیر از ماکارونی و پنیر نزده بود. پدر به بشقاب آکاش اشاره کرد و به روما گفت: «اینا چیه می‌خری؟ همه‌شون مواد شیمیایی دارند» (23). آکاش که بچه‌تر بود، به مزه‌ی غذاهای هندی عادت داشت، به تدریج و تحت تأثیر فرهنگ آمریکایی، به سمت مصرف غذاهای آماده بسته‌بندی شده گرایش پیدا کرد،حالا او فقط غذاهای سوپرمارکتی می‌خورد. «آکاش باز داشت از آن بچه آمریکایی‌هایی می‌شد که روما همیشه حواسش بود نشود؛ ازآن‌هایی که مادر را هم می‌ترساندند و توی دلش را خالی می‌کردند: بد ادا و بد غذا»(23). این نشان می‌دهد که آکاش با تنوع فرهنگی  روبرو بوده است. وی در دوران کودکی تحت تأثیر فرهنگ بنگالی قرار داشته، اما کم کم به سمت فرهنگ آمریکایی تمایل پیدا کرده­است و در چالش با چندگانگی هویت می­باشد.

  پدر روما به یادآورد که بچه‌های خودش هم شبیه آکاش بودند: «بچه ها هر چه بیشتر بزرگ می‌شدند، کمتر به نظر می‌رسید که به والدین خود شباهت داشته باشند، جور دیگری حرف می‌زدند، متفاوت لباس می­پوشیدند، سر و وضعشان از هر لحاظ خارجی‌تر شده بود. از بافت موهایشان گرفته تا شکل پاها و دستانشان »(54).  هال و پل دوگی⁴⁵ در کتاب «مسائل هویت فرهنگی» (1996) بر ماهیت همواره در حال تغییر هویت تمرکز می‌کنند. آن‌ها نشان می‌دهند که نیروهای تاریخی، اجتماعی، سیاسی و تعامل میان تأثیرات فرهنگی گوناگون، هویت فرهنگی را شکل می‌دهند. آن‌ها معتقدند که «هویت‌ها در گفتمان‌ها، رویه‌ها و موقعیت‌های متفاوت و اغلب متقاطع و متضاد ساخته می‌شوند» (4). هال و دوگی نشان می‌دهند که چندگانگی هویت پدر روما، روما و پسرش آکاش تحت تأثیر تنش میان فرهنگ بنگالی خانواده و فرهنگ آمریکایی می‌باشد. آن‌ها نشان می‌دهند که هویت فرآیندی پیچیده و چندبعدی است که تحت تأثیر عوامل مختلف شکل می­گیرد و دائماً در حال تغییر است. این تحلیل کمک می‌کند تا چندگانگی هویت شخصیت‌ها در داستان‌ها بهتر درک شود.

 

5.مهاجرت و فرصت‌های آن برای زندگی جدید

پبشرفت‌های اخیر در ارتباطات و فناوری، فرصت‌هایی را برای امکان برقراری ارتباطات و تعاملات نزدیک‌تر میان مهاجران فراهم کرده­است. این فرصت‌ها، متأثر از عواملی چون وضعیت اجتماعی-اقتصادی و میزان تحصیلات متفاوت هستند. پیتر برک⁴⁶ در کتاب "تركیب فرهنگی" می‌گوید که «فرآیند تركیب هیبریدی هم به جهانی شدن اقتصادی كمك می‌كند و هم از آن كمك می­گیرد» (2). فرآیند شكل‌گیری هویت تركیبی در حوزه‌های اجتماعی، اقتصادی و سیاسی زندگی مهاجران در سرزمین بیگانه مشاهده می‌شود. این فرآیند امکان برقراری ارتباطات فرامرزی را برای مهاجران فراهم کرده و زمینه را برای حفظ و تقویت چندگانگی هویت فراهم ساخته­است. نقل قول ابتدایی از ناتانیل هاثورن در آغاز این مجموعه داستان، به خوبی ایده مهم فرصت‌های جدید برای رشد و توسعه انسان را بیان می‌کند. این نقل قول با فرصت‌هایی که در مجموعه داستان‌های خاک غریب لاهیری مورد بررسی قرار گرفته‌اند، ارتباط دارد.

در داستان‌های لاهیری، والدین هندی-آمریکایی اغلب آرزوها و انتظارات بلندپروازانه‌ای برای موفقیت تحصیلی و حرفه‌ای فرزندان خود دارند. همانند هاثورن که آرزوهای بزرگی برای فرزندان خویش داشته و امیدوار بوده آن‌ها به مشاغل موفقی دست یابند. تجربه مهاجرت اغلب شامل میل به ترقی و زندگی بهتر برای فرزندان است که در قالب انتظارات و فشارهای زیادی بر آن‌ها نمایان می­شود. لاهیری به  بررسی پیچیدگی‌های هویت مهاجرتی می‌پردازد و به فرصت‌ها و چشم‌اندازهای جدیدی که مهاجران با آن‌ها روبه‌رو می‌شوند، توجه می‌کند. این ایده هاثورن که طبیعت انسان، نمی‌تواند در خاکی که به طور مداوم فرسوده می‌شود، به خوبی رشد کند، با این مباحث هم‌خوانی دارد.

 شخصیت‌ها اغلب در تلاش برای کسب تعادل میان پیشینه‌های فرهنگی خود و واقعیت‌های جدید زندگی‌شان هستند. این مجموعه داستان، نمایانگر قدرت دگرگون‌کننده مهاجرت و فرصت‌هایی است که برای رشد شخصی فراهم می‌آید. لاهیری نشان می‌دهد که چگونه طبیعت انسانی با قرارگیری در خاک غریب، به شکوفایی می­رسد. شخصیت‌ها تحصیلات عالی دارند، در حرفه‌شان درخشانند و هر کدام به نوعی غربت را فرصتی موثر در زندگی می‌بینند.

داستان‌ها به تعامل میان فرهنگ‌ها و زبان‌های مختلف می‌پردازند. شخصیت‌ها دارای میراث فرهنگی ترکیبی از بنگالی و انگلیسی هستند که تحت تأثیر چندین فرهنگ قرار دارند. این ترسیم از فرهنگ‌ها و زبان‌های مختلف، بازتابی از فرصت‌هایی است که در اختیار مهاجران قرار دارد. آن‌ها در میان چندین زبان، سنت و شیوه‌های فرهنگی متنوع زندگی می‌کنند و در حال حرکت و تعامل هستند. لاهیری نشان می‌دهد که چگونه مهاجران با برخورداری از چنین میراث فرهنگی گوناگون، قادر به ایجاد هویت‌های چندگانه می‌شوند، آن‌ها همچنین از فرصت‌هایی مثل خانه، شغل با درآمد خوب و مناسب و خانواده چندفرهنگی (هندی-آمریکایی) و از همه مهمتر از حقوق شهروندی بهره‌مند می‌شوند. در داستان "جهنم-بهشت"⁴⁷، اوشا⁴⁸ شخصیت اصلی به پیآمد مثبت چندگانگی هویت‌ اشاره می‌کند:

 

من و مادرم باهم کنارآمده بودیم؛ این واقعیت را قبول کرده بود که من، هم دختر او هستم،  هم یکی از فرزندان آمریکا. آهسته آهسته رضایت داد دوستان آمریکایی پیدا کنم. از دوست‌هام در خانه پذیرایی می‌کرد، و وقتی دوستی را از دست  می ‌دادم، به من می‌گفت دوست بهتری پیدا خواهم کرد. سر پنجاه سالگی هم، بعد ازسال‌ها دست روی دست گذاشتن، تصمیم گرفت در دانشگاه نزدیک خانه، علوم کتابداری بخواند و مدرک بگیرد. (82-81)

 

 زمانی که مادر اوشا این واقعیت را پذیرفت و درک کرد که دخترش دو هویت دارد که به­طور هماهنگ با هم زندگی می­کنند، رابطه مادر-دختر بازسازی شد. این نشان می‌دهد که پذیرش و درک متقابل دو هویت متفاوت در فردی هندی-آمریکایی، به برقراری ارتباط و همزیستی آرام میان آن‌ها منجر می­شود. لاهیری نشان می‌دهد که چگونه آشتی و سازگاری میان هویت‌های چندگانه به بازسازی روابط خانوادگی و اجتماعی کمک می­کند و بر اهمیت درک و پذیرش چندگانگی هویت در جوامع چندفرهنگی تأکید می‌کند. چنین پذیرشی نه تنها در سطح فردی، بلکه در سطح اجتماعی نیز به تحقق همزیستی مسالمت‌آمیز میان گروه‌های مختلف منجر می­شود.

تحصیلات عالی و مشاغل خوب برای اغلب شخصیت‌ها حائز اهمیت است زیرا معمولاً منجر به کسب مدرک دانشگاهی و مشاغل حرفه‌ای متعدد می­شود. به­عنوان مثال، خود لاهیری دارای سه مدرک کارشناسی‌ارشد و دکتری است که نشان می‌دهد زندگی آکادمیک و حرفه‌ای برای مهاجر هندی-آمریکایی بسیار مهم و اساسی است. داستان "خوبی محض"⁴⁹ نشان می‌دهد که والدین سودا⁵⁰ از خانواده‌های مرفه در هند نبودند. بنابراین فرصت و موفقیت زندگی آکادمیک و کاری در آمریکا برای آنها مهم است. سودا به انتظارات والدین خود عمل می‌کند و یک هندی-آمریکایی موفق با تحصیلات و شغل خوب می‌شود، همچنین همسرش هم تحصیلات عالی و شغل خوبی دارد. وقتی سودا در دانشگاه پنسیلوانیا پذیرفته شد، والدین او با بیان «وظیفه ما تمام شد» (129)، نشان دادند که وظایف خود را برای موفقیت سودا در دانشگاه انجام داده‌اند. والدین سودا بر انتخاب رشته‌های دانشگاهی که منجر به مشاغل پردرآمد می‌شود، تاکید دارند. آنها می‌دانند که در رشته‌های علم و فناوری دستمزد بالاتری نسبت به سایر رشته‌ها پرداخت می‌شود. سودا با تحصیل در رشته‌های اقتصاد و ریاضی والدین خود را خوشحال می‌کند.

 داستان زندگی سودا با بحث رایان در مورد هویت همخوانی دارد. رایان بیان می‌دارد که «هویت‌های ما سیال و چندگانه شده­است و دیگر به یک مدل فرهنگی واحد و محلی محدود نیست. هویت‌های ما دیگر با سنت‌های فرهنگی قومی و محدود شده ارتباط ندارند. ما درگیر سنت های فرهنگی زیادی هستیم و دیگر فقط در داخل گروه قومی خود ازدواج نمی‌کنیم و فرزندان خود را در یک سنت فرهنگی قومی خاص بزرگ نمی‌کنیم» (18).  سودا به خاطر می‌آورد که والدینش «همواره او را با سایر کودکان بنگالی مقایسه می‌کردند و درباره موفقیت‌های تحصیلی و علمی دیگران به او می‌گفتند. این شامل کسب مدال‌های طلا در نمایشگاه‌های علمی و دریافت بورس تحصیلی کامل از دانشگاه‌ها بود» (130-129). سودا «کوشش می‌کرد تا جایگاه خود را در لیست افتخار حفظ کند وآرزو می‌کرد دانشجویی باشد که نطق افتتاحیه جشن فارغ‌التحصیلی را ادا می‌کند» (130). وی همواره سعی می­کرد تا در بهترین جایگاه تحصیلی قرار گیرد و به این ترتیب انتظارات خانواده و جامعه را برآورده کند. 

پدر سودا همواره به فرزندانش یادآوری می­کرد که او چقدر سخت تلاش کرده تا به جایگاه کنونی خود برسد. «او هرگز نگذاشته است که فرزندانش فراموش کنند که هیچکس به او کمک نکرده همان‌طور که او به فرزندانش کمک می کند. بنابراین، صرف نظر از اینکه سودا تا چه اندازه موفق بوده، او احساس می‌کرده که موفقیت‌هایش به او هدیه داده شده است، نه اینکه از طریق تلاش خودش به دست آورده باشد» (140) در جامعه هندی-آمریکایی، حرفه و شغل نماد مهمی از فرصت خوب و موفقیت محسوب می‌شوند. در این زمینه، سودا باعث افتخار والدینش شده­است. «سودا حالا جزو همین فرزندان موفق بود و کلکسیون قاب‌های مدارک عالی‌اش راهرو طبقه‌ی بالای خانه‌ی پدر ومادر را یکی پس از دیگری پر می­کرد. سودا به­عنوان مدیر پروژه برای سازمانی در لندن کار می‌کرد که برای حمایت از کشورهای فقیر، وام‌های کلان تامین می‌کرد و سخنگوی این سازمان هم بود» (151). سودا عاشق مردانگلیسی به نام راجر⁵¹ می‌شود که «چهارده سال از سودا بزرگتر است» (152)، دکترای تاریخ هنر دارد، سردبیر مجله هنری است و توانایی تأمین زندگی راحتی برای سودا را دارد. راجر بسیاری از خواسته‌هایی را که شاید والدین سودا برای همسر دخترشان داشته باشند، برآورده می‌کند.

داستان‌های سه‌گانه "هما و کاشیک" روایت‌گر زندگی دو خانواده است که به دلیل فرهنگ مشابه، روابط نزدیکی دارند و سرنوشتشان به هم گره خورده­است. این داستان از کودکی دو شخصیت اصلی هما و کاشیک، آغاز و تا بیست سال بعد ادامه می‌یابد. رواییت این داستان خطی و یکنواخت نیست و زمان آن به گذشته، حال و آینده در تغییر است. داستان سه‌گانه شامل "اولین بار و آخرین بار"⁵²، "آخر سال"⁵³ و "رفتن به ساحل"⁵⁴ است که به ترتیب وقایع و تجربیات زندگی آن‌ها را دربر می‌گیرد. قسمت پایانی به ملاقات تصادفی کاشیک با هما و اثرات آن در روند چندگانگی هویت پارول⁵⁵، مادر کاشیک، می‌پردازد.

مادر هما، شیبانی⁵⁶، درگیر کارهای خانه است، اما مادر کاشیک، پارول، به طبخ غذا، شست و شو و نظافت خانه عادت ندارد. پارول به نوشیدن، گپ زدن و سیگار کشیدن و پوشیدن لباس غربی علاقه دارد. واضح است که پارول پس از مهاجرت و تجربه زندگی در فضاهای فرهنگی جدید، سبک زندگی خود را تغییر داده­است. وی نوعی زن مدرن هندی-آمریکایی است. هنگامی که هما پارول را در حین سیگار کشیدن می‌بیند، لبخند می‌زند و می‌گوید: «یک سیگار در روز نمی‌تواند مرا بکشد، مگر نه؟ (244). این موارد نشان می‌دهند که پارول از قید و بندهای فرهنگی و اجتماعی رها شده و توانسته­است هویت چندگانه خود را بیابد و به شکوفایی برساند. وی فردی آزاداندیش و مستقل است که با نگرش سنتی جامعه در تضاد است. این چندگانگی هویت او را قادر ساخته­است تا فردیت خود را بدون محدودیت‌های جغرافیایی و اجتماعی به نمایش بگذارد. «مهاجران به طور آرام و محسوس در حال انطباق و سازگاری با زندگی روزمره آمریکا بوده‌اند» (عالم، 2007: 368). آن‌ها در محیط‌های جدید و با دسترسی به فرصت‌های متنوع، هویت و شخصیت خود را بازتعریف می‌کنند و دچار تغییرات قابل ملاحظه‌ای می‌شوند.

 

6- نتیجه گیری

 در عصر جهانی شدن و تحولات اجتماعی-فرهنگی، مفهوم هویت به­طور فزآینده‌ای پیچیده شده و چندگانگی هویت به یکی از موضوعات مهم در ادبیات دیاسپورایی تبدیل شده­است. این مطالعه نشان می‌دهد که لاهیری به­خوبی چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت و تأثیر آن بر هویت را به تصویر کشیده­است. مهاجرت باعث ایجاد تنشهای هویتی و فرهنگی در شخصیت‌ها می‌شود، اما در عین حال، فرصت‌های جدیدی را برای آن‌ها فراهم می‌آورد. شخصیت‌های داستان با حضور در محیط جدید و جامعه میزبان، امکان دستیابی به فرصت‌های آموزشی، شغلی و اقتصادی بیشتری را پیدا می‌کنند و زندگی جدیدی را برای خود رقم می­زنند. اما آن‌ها با چندگانگی فرهنگی و تنش‌های هویتی دست و پنجه نرم می‌کنند. از یک سو، پایبند به میراث فرهنگی خود هستند و از سوی دیگر، ناچار به سازگاری با فرهنگ جدید و هنجارهای غربی هستند. این تعارض و تناقض گاهی موجب ایجاد چالش‌های روانی و اجتماعی برای شخصیت‌های داستان می‌شود. داستان­سرایی زنده و شخصیت‌پردازی‌های لاهیری باعث می‌شود که داستان‌ها صرفاً بازتابی از زندگی افراد بنگالی نباشند. وی شخصیت‌هایی را به تصویر می‌کشد که بین هند و ایالات متحده، شهرهای مختلف آمریکا و حتی سایر نقاط جهان در حرکت هستند. این مطالعه نشان می‌دهد که لاهیری به خوبی چالش‌ها و فرصت‌های مهاجرت و تأثیر آن بر هویت افراد را به تصویر می‌کشد. شخصیت‌های او همواره در تلاش برای کشف ریشه‌های خود و ایجاد حس تعلق در محیط چندفرهنگی هستند. در نتیجه، این تحقیق نشان می‌دهد که توجه به چالش‌ها و فرصت‌های چندگانگی هویت در مهاجرت امری ضروری و اساسی برای جوامع جهانی است تا به طور موثرتری به مدیریت و حل این چالش‌ها بپردازند و از فرصت‌های موجود بهره ببرند. خاک غریب لاهیری کاوش عمیقی در مورد چندگانگی هویت در دنیای جهانی شده ارائه می‌کند  و به درک بهتر این موضوع در جوامع چندفرهنگی کمک می‌نماید.

 

منابع

بهمن‌پور، بهاره؛ نجومیان، امیرعلی. (1396). «روایتی شبح زده: بازنمایی روان زخمِ مهاجرت در سه‌گانه «هِما و کاشیک» از مجموعه داستانی خاک غریب اثر جومپا لاهیری». نقد زبان و ادبیات خارجی، 14 (19) 97-77.

لاهیری، جومپا. (1387).خاک غریب. ترجمه‌ی امیر مهدی حقیقت. تهران: نشر ماهی.

  ورزنده، امید؛ ابرهیمی، سیدرضا. (1391). «مقایسه تطبیقی شكل‌گیری هویت تراملّی زن شرقی مهاجر در آثار جومپا لاهیری و مهرنوش مزارعی از دیدگاه هومی بابا». فصلنامه علمی پژوهشی زبان و ادب فارسی- دانشگاه آزاد اسلامی واحد سنندج- شماره /11 سال چهارم.189-159.

 

References

 

Akhter, A. F. M. Maswood. (2011) “‘My Children … Shall Strike Their Roots into Unaccustomed Earth’: Representation of Diasporic Bengalis in Jhumpa Lahiri’s Latest Collection of Stories.” The Sri Lanka Journal of the Humanities, vol. 37, no. 1–2, pp. 97–118.

Alam, Fakrul. (2007) Imperial Entanglements and Literature in English. Dhaka: Writers. Ink.

Bahmanpour, Bahareh and Amir Ali Nojumian. (2007) “A Haunted Narrative: Signifying Trauma of Displacement in Lahiri’s Trilogy of ‘Hema and Kaushik’ in her Unaccustomed Earth.” Critical Language and Literary Studies, Vol. 14, No. 19, pp. 77-97.

Barker, Chris. (2004). The Sage Dictionary of Cultural Studies. London: Sage.

Burke, Peter. (2009). Cultural Hybridity. Cambridge: Polity Press.

Caruth, Cathy. (1996) Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History. Baltimore: John Hopkins UP.

Cheung, Floyd, and Lavina Dhingra. (2012) “What Lies Beneath: Lahiri’s Brand of Desirable Difference in Unaccustomed Earth.” Naming Jhumpa Lahiri: Canons and Controversies.

Dhingra, Lavina, and Floyd Cheung (eds). (2012). Naming Jhumpa Lahiri: Canons and Controversies. Lanham: Lexington Books.

Joshi, Pooja. (2016). “How Many Voices Here? A Study of the Fictional Works of Jhumpa Lahiri.” International Journal of Multifaceted and Multilingual Studies, Vol. 3, No. 7, pp. 2-10.

Hall, Stuart. (1990). “Cultural Identity and Diaspora.” Edited by J. Rutherford. Identity: Community, Culture, Difference, London. Lawrence and Wishart, pp. 222-37.

---. (1996b) Race, the floating signifier. Public lecture at Goldsmiths College. Transcript made available by the Media Education Foundation. Available at: https://www.mediaed.org/transcripts/Stuart-Hall-Race-the-Floating-Signifier-Transcript.pdf 

---. (1999). “Thinking the Diaspora: Home-Thoughts from Abroad.” Small Axe, vol. 3, no. 6, pp. 1-18.                       

---. (1996). “Who Needs Identity?  ” Questions of Cultural Identity. Edited by Stuart Hall and du Gay, London: Sage Publications, pp. 1-17.

Hawthorne, Nathaniel. (2008).The Scarlet Letter. Rockville: Tark Classic Fiction.

Laddha, Ekta. (2021). “A Diasporic Study of Isolated Identities in Jhumpa Lahiri's Unaccustomed Earth.” Journal of Emerging Technologies and Innovative Research (JETIR), Vol. 8, No. 8, pp. 404-413. www.jetir.org (ISSN-2349-5162)

Lahiri, Jhumpa. (2008) Unaccustomed Earth. New York and Toronto: Alfred A. Knopf, 2008.     

Marques, Carine Pereira. (2013) “Unaccustomed Narratives: Crossing Gender Barriers in the Fiction of Jhumpa Lahiri.” Ph.D. Diss. University of Minas Gerais.

Ryan, Michael. (2010). Cultural Studies: A Practical Introduction. West Sussex: Willey-Blackwell.

Sarah E. Gaither. (2018). “The Multiplicity of Belonging: Pushing Identity Research Beyond Binary Thinking.” Self and Identity. 17:4, 443-454.

            https://doi.org/10.1080/15298868.2017.1412343

Terzieva-Artemis, Rosa. (2015). “Identity and Globalization in Jumpha Lahiri’s Unaccustomed Earth.” American Short Story, pp. 175–187.

Trousdale, Rachel. (2010). Nabokov, Rushdie, and the Transnational Imagination: Novels of Exile and Alternate Worlds, New York: Palgrave.

Varzandeh, Omid & Ebrahimi, S. Reza. (2012). “A Comparative Study of the Formation of the Transnational Identity of the Migrant Eastern Woman in the Works of Jhumpa Lahiri and Mehrnush Mazarei from the Perspective of Homi Baba.” Quarterly Journal of Persian Language and Literature - Islamic Azad University, Sanandaj Branch, 4(11).

Vertovec, Steven. (1999). “Conceiving and Researching Transnationalism.” Ethnic and Racial Studies, Vol. 22, No. 2, pp. 447–462.

 

 

 

---

[1]  . [e-mail]

[2]  . [e-mail]

[3]  . [e-mail]

[4]  . [e-mail]

[5]  . [e-mail]

[6]  . [e-mail]

[7]  Diasporic Literature

[8]  Jhumpa Lahiri

[9]  Unaccustomed Earth

[10]  Stuart Hall

[11]  Micvael Ryan

[12]  Bengali

[13]  Indian-American

[14]  Multiplicity of Identity

[15]  Cultural Studies

[16]   Chris Barker

[17]   Nilanjana Sudeshna

[18]  Pulitzer Prize

[19]  Columbia University

[20]  Boston University

[21]  Interpreter of Maladies

[22]  The Namesake

[23]  Barack Obama

[24]  Rachel Trousdale

[25]  Naming Jhumpa Lahiri: Canons and Controversies

[26]  Lavina Dhingra

[27] Floyd Cheung 

[28]  Pooja Joshi

[29]  Mikhail Bakhtin

[30]  Trilogy of "Hema and Kaushik"

[31]   Cathy Caruth

[32]  Carine Pereira Marques

[33]   Ekta Laddha

[34]   San Jose University

[35]   Sarah E. Gaither

[36]  The Scarlet Letter

[37]  Nathaniel Hawthorne

[38]  Ruma

[39]  Akash

[40]  Uffizi Gallery

[41]  Arno

[42]  Siena

[43]   Pompeii

[44]   Dadu ((درزبان بنگالی برای پدربزرگ بکار می رود 

[45]  Paul du Gay

[46]  Peter Burke

[47]  Hell–Heaven

[48]  Usha

[49]  Only Goodness

[50]  Sudha

[51]   Roger

[52]  Once in a Lifetime

[53]  Year’s End

[54]  Going Ashore

[55]  Parul 

[56]  Shibani

---