Monastery customs and its symbols from Rumi's point of view in lyric poems

Subject Areas : Persian Language and Literature

Maryam raisi ¹ , ata mohammd radmansh ² , gorbanali ebrahimi ³

1 - PhD student of Persian language and literature, Najaf Abad branch, Islamic Azad University, Najaf Abad, Iran.
2 - Professor of the Department of Persian Language and Literature, Najaf Abad Branch, Islamic Azad University, Najaf Abad, Iran.
3 - Assistant Professor, Department of Persian Language and Literature, Najaf Abad Branch, Islamic Azad University, Najaf Abad.

Received: 2020-11-30 Accepted : 2022-11-28 Published : 2023-08-23

Keywords: "Ghazliat Shams", "Pir", "Adaab Versoom", "Khanqah", "Nac", "Sama",

Abstract :

.The great mystics each have their own language and pictorial and symbolic system. Those who have had pure personal experiences have their own personal images and interpretations. Rumi has given a secret meaning to the words of everything and everyone, according to the association of meanings that took place in his mind. The scope of Rumi's cryptography includes animals, plants, constellations, myths, prophets, etc.; Therefore, the investigation of all aspects of cryptography and mystical terms in Rumi's Ghazals requires extensive research. In the present research, monastic symbols in Rumi's Ghazals have been investigated. This research seeks to answer the question: How are monastic customs and symbols reflected in Molavi's poetry? The results show that Rumi has used a variety of words and terms in creating new symbolic meanings. The most important result of the present research is that, due to Rumi's creativity in cryptography, Rumi's sonnets cannot be interpreted according to the mystical terms found in Sufi books; Because the mystical terms used show the conscious mind of the writers who have their own intellectual style. Some of the customs and traditions that have found symbolic meaning in Diwan Shams are: pir, food, farashi, sama, etc. The purpose of this research is to reflect monastic symbols in Diwan Shams Molavi. The research method is documentary and library, and text analysis is obtained through evidence.

References:

ابن جوزی، ابوالفرج(1389). تلبیس ابلیس، ترجمة علیرضا ذکاوتی قراگزلو، چاپ سوم. تهران: نشر دانشگاهی.

ابن منور، محمد. (1376). اسرار التوحید فی مقامات شیخ ابوسعید ابالخیر، تصحیح دکتر شفیعی کدکنی، چ چهارم، تهران: آگاه.

افلاکی، شمس­الدین احمد .(1362). .مناقب­العارفین، جلد2، به کوشش تحسین یازیچی، تهران: دنیای کتاب.

باخرزی، ابوالمفاخر یحیی(1383). اورادالاحباب و فصوص الآداب، به کوشش ایرج افشار، تهران: دانشگاه تهران.

حاکمی، اسماعیل(1376).  سماع در تصوف، چاپ سوم. تهران: دانشگاه تهران.

دشتی، علی .(1375) .سیری در دیوان شمس، تهران: جاویدان.

زرین کوب، عبدالحسین. (1382). نقد ادبی، تهران: اساطیر.

ــــــــــــــــــــــــــــــ (1385). جستجو در تصوف ایران، تهران: امیرکبیر.

سبحانی، توفیق. (1386). زندگی نامة مولانا جلال الدین بلخی رومی، تهران: قطره.

سجادی، سیدجعفر. (1383). فرهنگ اصطلاحات و تعبیرات عرفانی»، تهران: طهوری.

ـــــــــــــــــــــــ . (1372).  مقدمه­ای بر عرفان و تصوف، تهران: سمت.

سرامی، قدمعلی . (1384). از خاک تا افلاک (سیری در سروده های مولانا جلال الدین)، تهران: ترفند.

سهروردی، شیخ شهاب الدین ابوحفص عمربن محمد سهروردی. (1374). عوارف المعارف، ترجمة ابومنصور بن عبدالمؤمن اصفهانی،  به اهتمام قاسم انصاری. تهران: علمی و فرهنگی.

شمس تبریزی، محمد بن ملک داد. (1390). مقالات شمس، تصحیح و تعلیق محمدعلی موحّد. چاپ اول. تهران: خوارزمی.

عطار، محمد بن ابراهیم(1368). دیوان عطار، تصحیح و تعلیقات تقی تفضلی، تهران: علمی و فرهنگی.

عطارنیشابوری، فریدالدین محمّد. (1384). تذکره الاولیاء، تصحیح محمّد استعلامی، چاپ پانزدهم، تهران: زوّار.

فرانکلین، دی لوئیس. (1383). . مولوی: دیروز و امروز، شرق و غرب، ترجمة فرهاد فرهمندپور، تهران: ثالث

فروهر، نصرت االله. (1387). کارنامة تصوف، تهران: سمت.

فروزانفر، بدیع الزمان. (1384).  شرح مثنوی شریف، تهران: زوار.

فرهمند، محمد.  (1388). سماع مولوی و قاعدة حرکت در آن، ادیان و عرفان، دوره 5،شماره19،از ص13تا36.

کیانی، محسن.(1369 ). تاریخ خانقاه در ایران، تهران: طهوری.

گولپینارلی، عبدالباقی، (1370). مولانا جلال الدین، ترجمة توفیق سبحانی، تهران: مطالعات فرهنگی.

مولوی، جلال­الدین محمد.  (1362). فیه ما فیه، به تصحیح بدیع­الزمان فروزانفر. چاپ پنجم. تهران: امیرکبیر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ . (1384).  مثنوی، به تصحیح و پیشگفتار عبدالکریم سروش ، تهران: علمی و فرهنگی.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ . .(1386). دیوان شمس، تصحیح فروزانفر، تهران: امیرکبیر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ . (1387). غزلیّات شمس، چاپ دوّم، مقدمه، گزینش و تفسیر محمدرضا شفیعی­کدکنی، تهران: سخن.

هجویری، علی بن عثمان . (1368). کشف المحجوب، تصحیح ژوکوفسکی، چ هشتم، تهران: انتشارات طهوری.

همایی، جلال الدین. (1363). مولوی نامه، تهران: آگاه.

یوسف پور، محمدکاظم. (1380).  نقد صوفی، تهران: روزنه.

1. 1. Ibn Jozi, Abul Faraj (1389). Talbis Iblis, translated by Alireza Zakavati Karagzlou, third edition. Tehran: University Press


2. 2. Ibn Manoor, Muhammad. (1376). Asrar al-Tawheed in the maqamat of Sheikh Abu Saeed Abolkhair, edited by Dr. Shafi'i Kodkani, fourth chapter, Tehran: Aghaz.


3. 4. Bakhrezi, Abul Al-Mahakher Yahya (2013). Orad al-Ahbab and Foss al-Adab, by Iraj Afshar, Tehran: University of Tehran.


4. 5. Hakimi, Ismail (1376). Sama in Sufism, third edition. Tehran: University of Tehran.


5. 6. Dashti, Ali. (1375). Tour of Divan Shams, Tehran: Javidan.


6. 7. Zarin Kob, Abdul Hossein. (1382). Literary criticism, Tehran: Asatir


7. 8. (1385). Searching in Iranian Sufism, Tehran: Amir Kabir.


8. 9. Sobhani, Tawfiq. (1386). Biography of Maulana Jalaluddin Balkhi Rumi, Tehran: Drop.


9. 10. Sajjadi, Seyyed Jaafar. (1383). A Dictionary of Mystical Terms and Interpretations", Tehran: Tahori.


10. 11. (1372). An introduction to mysticism and Sufism, Tehran: Samit.


11. 12. Sarami, Gadhamali. (1384). From the soil to the heavens (Siri in the poems of Maulana Jalaluddin), Tehran: Trick


12. 13. Suhrawardi, Sheikh Shahabuddin Abu Hafs Omar bin Muhammad Suhrawardi. (1374). Awarif Al-Maarif, translated by Abu Mansour bin Abdulmomen Isfahani, with the care of Qasim Ansari. Tehran: Scientific and Cultural.


13. 14. Shams Tabrizi, Muhammad bin Malek Dad. (1390). Shams's articles, corrected and suspended by Mohammad Ali Mohad. First Edition. Tehran: Kharazmi.


14. 15. Attar, Muhammad bin Ibrahim (1368). Divan Attar, corrections and annotations by Taghi Tafzali, Tehran: Scientific and Cultural.


15. 16. Attarnishaburi, Fariduddin Mohammad. (1384). Tazkire al-Awliya, revised by Mohammad Istilami, 15th edition, Tehran: Zovar.


16. 17. Franklin, D. Lewis. (1383). Molavi: Yesterday and Today, East and West, translated by Farhad Farhamandpour, Tehran: Third


17. 18. Forohar, Nusrat Allah. (1387). Karnameh Sufism, Tehran: Samit.


18. 19. Farozanfar, Badiul Zaman. (1384). Commentary on Masnavi Sharif, Tehran: Zovar


19. 20. Farhamand, Mohammad. (1388). Sama Maulavi and the basis of movement in it, Religions and Irfan, Volume 5, Number 19, from pp. 13 to 36.


20. 21. Kayani, Mohsen. (1369). The history of the monastery in Iran, Tehran: Tahori.


21. 22. Gulpinarli, Abdul Baqi, (1370).Maulana Jalaluddin, translated by Tawfiq Sobhani, Tehran: Cultural studies.


22. 23. Molavi, Jalaluddin Mohammad. (1362). Fieh ma fieh, corrected by Badi-ul-Zaman Forozanfar. Fifth Edition. Tehran: Amir Kabir


23. 24. (1384). Masnavi, edited and prefaced by Abdul Karim Soroush, Tehran: Scientific and Cultural.


24. 25. (1386). Diwan Shams, corrected by Forozanfar, Tehran: Amir Kabir.


25. 26. (1387). Ghazliat Shams, second edition, introduction, selection and commentary by Mohammad Reza Shafiei-Kadkani, Tehran: Sokhn.


26. 27. Hajviri, Ali bin Othman. (1368). Kafs al-Mahjoob, edited by Zhukovsky, 8th Ch. Tehran: Tahori Publications.


27. 28. Homai, Jalaluddin. (1363). Molavinameh, Tehran: Aghaz.


28. 29. Yusefpour, Mohammad Kazem. (1380). Sufi criticism, Tehran: Rozana.