Studying the Imam of Time in contemporary Arabic literature and comparing it to the gifted religious teachings (poems by Mr. Haidar al-Hilli and Sidrida Hindi as a model)
Subject Areas : Contemporary Literature Studies
1 - Assistant Professor, Faculty Member of Payame Noor University
Keywords: : Imam of Time, Arabic Literature, Contemporary Times, Gifted Teachings,
Abstract :
The bottom line Today,Mahdi thought has gained a prominent place in the discourse of the younger generation and writers, so that the study of their literary path indicates a kind of interest in this area. This position refers to a kind of maturity of the Muslim community with regard to the threatening doctrine that has emerged in the literary discourse of poets. In addition to the attractive language of poetry, young people, who have less association with narrative teachings, can find a correct and attractive view of the Imam of time and various aspects of the cradle across this channel. This idea has sometimes been quoted from the verses Frequent conversations have always been made in this regard, and various dimensions such as his birth, the ordeals of the age of absence, revenge in the age of emergence, etc. have always been considered. In this article, we will rely on the analytical descriptive approach to compare the guiding teachings in contemporary Arabic literature with a focus on the poems of Mr. Haidar al-Hilli and Sayed Reza Hindi. The results indicate that the teachings of mahdia in various aspects, including occult, and existence in the age of Appearance, waiting, etc. occupy a good place in the spirit, mind and pen of these poets, and the analysis of their speech denies any distortion or ignorance in this regard. Keywords: Imam of Time, Arabic Literature, Contemporary Times, Gifted Teachings
دراسة لإمام الزمان في الأدب العربي المعاصر ومقارنته بالتعاليم الدينية المهدوية
(قصائد السيد حيدر الحلي وسيدرضا الهندي أنموذجاً)
حسین رحمانی تیرکلایی
استاذ مساعد، عضو هیات التدریس فی جامعه پیام نور
الملخص
استطاع الفكر المهدوي اليوم أن يحتل مكانة مرموقة في خطاب جيل الشباب والأدباء، بحيث تشير دراسة مسارهم الأدبي إلى نوع من الاهتمام في هذا المجال. يشير هذا الموقف إلى نوع من نضج المجتمع الإسلامي فيما يتعلق بالعقيدة المهدوية التي ظهرت في الخطاب الأدبي للشعراء. إضافة إلى لغة الشعر الجذابة، يمكن للشباب، الذين لديهم ارتباط أقل بالتعاليم الروائية، أن يجدوا وجهة نظر صحيحة وجذابة لإمام الزمان والمختلفة الجوانب للمهدوية عبر هذه المقال. وقد تم اقتباس هذه الفكرة أحياناً من الآيات والأحاديث المتواترة التي صدرت بهذا الصدد، ودائماً ما تم النظر في أبعاد مختلفة مثل ولادته، محن عصر الغيبة، والثأر في عصر الظهور، و ألخ. في هذا المقال، سنعتمد على المنهج الوصفي- التحليلي لمقارنة التعاليم المهدوية في الأدب العربي المعاصر مركزاً على قصائد السيد حيدر الحلي وسيد رضا الهندي. تشير النتائج إلى أن التعاليم المهدوية في مختلف الجوانب، بما في ذلك الغيبة، وحالات الوجود في عصر الظهور، وخاصية الانتظار وما إلى ذلك تحتل مكانة جيدة في روح هؤلاء الشعراء وذهنهم وقلمهم، وينفي تحليل خطابهم وجود أي تحريف أو جهل في هذا الصدد.
الكلمات المفتاحية: إمام الزمان، الأدب العربي، العهد المعاصر، التعاليم المهدوية.
المقدمة
نشأت فكرة المهدوية من الفطرة البشرية. هذا هو السبب في أن الإيمان بالمنقذ في نهاية العالم يعتبر موقفًا مشتركًا بين جميع الأديان والمذاهب. ولم تظهر هذه الفكرة في أفكار وأفعال أتباع الأديان فحسب، بل إننا نرى اليوم أن الفكرة المهدوية قد تجلى أيضاً في الأدب العربي، كما كانت في فترة ما قبل الغياب وعصر حياة المعصومين (عليهم السلام)، حيث كانت هذه الفكرة متداولة بين الشعراء، ودائماً ما كانوا يحظون باحترام وتقدير الأئمة الطاهرين، ومنهم دعبل الخزاعي الذي قال في رثاء إمام الزمان:
«خُرُوجُ امامٍ لا مَحَالَةَ خارِج
یَقُومُ عَلَی اسْمِ اللهِ والْبَرَکاتِ
یُمَیّزُ فینا کُلُّ حَقٍّ و باطلٍ
وَیَجْزی علی النَّعماءِ والنَّقَماتِ» .
من ناحية أخرى ، ذكر کميت بن زيد الأسدي عن شهداء سهل كربلاء و وقت ظهوره بحضور معصوم:
«مَتی یَقومُ الحقُّ فیکم مَتَی
یقُومُ مَهْدیُّکُم الثّاني» .
طالما كانت هذه الفكرة حاضرة في فكر الكثير من علماء المسلمين، ومع ارتقاء مستوى الأدب وأساليب نقل المفاهيم للجمهور بطرق أدبية وجذابة اليوم، فقد خصص العديد من الكتاب والشعراء جزءاً ثابتاً من خطابهم الأدبي للمهدوية، مما يدل على أن عطش الإنسان يتزايد إلى هذه الحقيقة، ولم يستطع أي عامل أن يحول دون تقدم هذه الحركة الروحية في العالم الإسلامي.
اليوم، توجد قصائد في العالم العربي تتكون من الذوق الخالص والخالية من المعايير والتعاليم الدينية ، ويمكن أن يوفر تقديم أثر مقارن في هذا المجال التعرف على هذه الآثار وتصحيح هذا الخطاب. دفع هذه الضرورة المؤلف لإجراء دراسة مقارنة لخطاب شعر مهدوي لشاعرين من العرب معاصرين في هذا الأثر. و الهدف الرئيسي في هذا التحقيق هو مقارنة موقع المهدوية في شعر العرب مع تعاليم الدينية. إلى أي مدى يتوافق خطاب الشعراء العرب المعاصرين مع التعاليم الدينية وإلى أي مدى هم على دراية بالروح الروحية التي تحكم علي أشعارهم؟ البعد المقارن الذي يغفل عنه كثيرًا في سائر الآثار في هذا المجال هو حيثية الحداثة في هذا الأثر ، وفي هذا الإطار ، تم إجراء محاولة للإجابة على سؤالين عامين خلال هذا العمل ؛ 1- إلى أي مدى تتوافق قصائد السيد حيدر حلي مع تعاليم المهدوي الواردة في المصادر الدينية؟ 2- إلى أي مدى تتوافق أشعار السيد رضا هندي مع تعاليم المهدوي المذكورة في المصادر الدينية؟
البحث في الخلفية
ومن المؤلفات التي تم نشرها في هذا المجال ما يلي: 1- ظهور الإمام العصر (ع) في مرآة الشعر العربي المعاصر لمحسن سيفي وأسماء سلطاني فرد نشر عام 2014 م ،2- صورة الإمام المهدي (ع) في الشعر العربي للحسين عبد الله والتي تم نشره عام 2005 م، 3- دراسة مقارنة لمواضيع قصائد مهدوي في الأدب الفارسي والعربي لهادي حيدري نينايني ومجید سلماني ونشرت عام 2020م ، 4- دراسة مقارنة لمدينة المهداوي في الشعر العربي والفارسي المعاصر. مجموعة من المؤلفين نشرت عام 2016م، 5- دراسة مقارنة للانتظار والهوية الثقافية والحضارية في الشعر العربي والفارسي المعاصر للحديث بابائي وكبری خسروي ، ونشر عام 2015 م، 6- تجليات المهدوية في الشعر العربي (قائم علی رائیات سيد محسن أمين ومحمد جواد بلاغي) عمل جماعي للمؤلفين نُشر عام 2017 م،7- تحليل مقارن لموضوعات المهدية في شعر السيد حسن شيرازي وعمل خوشديل طهراني الجماعي للمؤلفين المنشور عام 2017م.
ومع ذلك ، فإن الفارق بين هذا الأثر والآثار المذكورة هو أنه في الآثار المذكورة ، تتم مناقشة حول موقع المهدوية في القصائد العربية ،لكنها تفتقر إلى تكييف هذه القصائد مع المكونات والتعاليم الدينية عن المهدوية. دفع هذا القصور المؤلف إلى قياس آثار شاعرين عربيين معاصرين بناءً على الآیات والأحاديث عن المهدية.
1ـ دراسة مقارنة للمهدوية في قصائد السيد حيدر الحلي
1ـ1ـ تعاليم الانتظار في عصر الغيبة
في فكر الانتظار، يتحرر الإنسان من التشاؤم بشأن قوانين الوجود ومصير الله، ويؤسس رؤيته وقلبه على الأمل والرغبة في تكوين يوتوبيا عالمية. لهذا السبب، من وجهة نظر الشريعة الإسلامية فإن انتظار هذه الفترة، التي هي حرفياً فرج المجتمع الإسلامي والإنساني، يعتبر أفضل شكل من أشكال العبادة. ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذا التوقع يمكن استخلاصه إلى نوعين من البنّاء والسلبي؛ التوقع المحفز سيجلب الالتزام للإنسان والمجتمع؛ الالتزام ببناء البنية التحتية والترتيبات لتشكيل حكومة القرم. الظهور والتوقعات السلبية نوع من التوقع الضعيف، مصحوباً باليأس والكآبة التي ستبعد الإنسان تدريجياً عن حب المخلّص. هذا النوع من التوقع سيشل المجتمع ويعزز الفجور. على هذا الأساس، من المفترض دائماً أن تكون التوقعات بناءة وإيجابية.
يتحدث السيد حيدر الحلي عن عصر الغيبة الصعب لدى الله تعالى ويتحدث عن الحنين والانتظار في هذه الفترة:
«الله یا حَامِي الشَّریعة أتقرّ
و هي کَذا مرُوعَة
بكَ تَستغیثُ و قَلبها لَكَ
عَن جَوی یَشکو صُدوعه»؛(الحلي، 1429: 100)
إن فكرة الانتظار هي فكرة لا تنفصل عن المهدوية، فالانتظار سيتبعها ذكر مستمر، والسعي للوصول إلى لحظة الحضور، ولهذا ستؤثر بشكل مباشر على الأداء البشري، وفي الروايات يعتبر المنتظر الحقيقي مثل المجاهد بين يدي رسول الله. يقول الإمام الصادق (علیه السّلام): «من مات منتظراً لهذا الأمر کان مع القائم في فسطاطة لا بل کان کالضارب بین یدي رسول الله، بالسیف» (الشیخ الصدوق، 1374: 2 ، 338).
لذلك، عندما يكتسب المرء صفة الانتظار، تمر حياته بتغييرات بناءة في المجال الفردي والاجتماعي، ويتمتع في المجال الشخصي من حياته بالمثالية الدينية، وبالتالي فهو دائماً ما يعد لنفسه أسلوب حياة روحي؛
إن أسلوب الحياة المهدوية، وهو عطية ترقب، يقتضي ألا يخضع الإنسان للسبي بكرامة، ويقوي ويثبت كرامته وإنسانيته بكرامة وشرف، ويحقق رجاءً حقيقيًا وحيوية في هذه القناة.
الأمل في مستقبل مشرق له نصيب كبير في الحركات والجهود والجهود الفردية والاجتماعية للشعب، يعتبر أحد آثاره وربما أحد جوانب التأكيد والإرشاد في الانتظار بلغة الأسرة الطاهرة (ص) في هذه المنفعة؛
كما اعتبر أمير المؤمنين علي (ع) انتظار القذف محبوباً عند الله تعالى، ويحدث رجاءً لرحمة الله من آثاره: قال الإمام: «انتظار الفرج » (الشيخ صدوق، 1374: 616) .
من ينتظر مصلح العالم الحقيقي يكون باراً ومصلحاً. مثل هذا الشخص ينضم في الصلاة مع ربنا الله تعالى أراده: "يا أنا نرقب انقر إعلان تعز ثمين المال العام وتسأل كلف النفاق الإسلام مراحل ومراحل وفيه تجلنا أنا تتك الداح أجزاء وأجزاء القاض سبيلك "(كليني، 2014: 3؛ 424)؛ والله نتوق إليكم في حكومة القرم حكومة تكرم الإسلام وتذل نفاقه وشعبه، ونسألك أن تجعلنا من الدعاة إلى المطيعين ورواد طريقكم. وهذا هو المعنى العالي الذي يشير إليه الإمام المعصوم (ع) وفي التعبير عن واجب الشيعة في زمن الغيب يقول: «عَلَيكُم بالدعاءِ وَ انتظارِ الفرَجِ» (مجلسی، 1403: 92، 336)
لأنه إذا كانت الصلاة تتعلق بالفرد والبناء الذاتي فقط، فإن انتظار الفرج يعني بالتأكيد النظر إلى الجوانب الفردية والاجتماعية، أو بعبارة أخرى، بناء الذات وصنعها.
فالذي ينتظر الدليل الحقيقي لله، يسعى دائماً ويسعى إلى أن تأتي الثقافة المهدوية النقية من "المعرفة" إلى "الشيء" ومن الأذن إلى الأذن؛
هذا هو السبب في أن أي خبير تقني تم تدريبه في مدرسة الانتظار لا يفشل في تقديم الخبرة الملتزمة الصحيحة.
إذا قال الإمام الصادق عليه السلام: "ينبغي أن يكون أحدهما جاهزاً لترك المستقيم دون الآخر" (النعماني، 2018: 320)، فعليه أن ينتظر ظهور ذلك الإمام، ولو كان كذلك. سهم، يجب أن يكون جاهزاً.
يعود أصل هذا التعبير النوراني إلى حقيقة أن روح الانتظار ستؤدي إلى البناء؛ بمعنى آخر، يحافظ المنتظر الحقيقي دائماً على استعداده الروحي والأخلاقي وتأمله حتى يتمكن من حماية مهمة انتظاره. لن يقع الشخص المنتظر في اليأس أبداً في سبيل الهدى والإيمان، وهذا سيثبت خطاه في طريق الحق. والواقع أن الإنسان المنتظر يحافظ دائماً على استعداده للتضحية بحياته في سبيل التوحيد والمثل الإلهية، وقد تم تشبيه هذه الميزة في الروايات بالمجاهد في سبيل الله.
وفي الوقت نفسه فإن الصبر والانتظار في عصر الغيبة لا يعني الركود والجلوس بلاعمل، كما أظهر السيد حيدر الحلي في أشعاره هذه العواطف الجياشة في اتجاه الانتظار الحقيقي. المنتظر يشعر بالاستياء من الوضع الحالي في هذه الفترة ويعرب عن هذه الشكوى للإمام المنتظَر ويعبر عن الحنين ويرفع يديه بالدعاء والاستغاثة.
«أقائِمَ بَیتِ الهدی الطّاهِرُ
کَم الصَّبرُفتَّ حشا الصَّابِرِ
و کَم یتظلَّمُ دینُ الإله
إلیک من النّفَر الجائِرِ
یمدُّ یداً تشتکی ضعفها
لطِبِّک فی نبضِها الفاتِرِ
نری منک ناصِرَه ُغائباً
وشِرک ُالعِدی حاضِرُ النّاصِرِ» (الحلي، 1429: 100)
ومن هذا المنطلق، لا يقتصر الأمر على الظلام الدامس في عصر الغيبة والقمع والتعبير عن المشاكل والصعوبات التي لا تتعارض مع روح الانتظار، فلا يمكن للإنسان المنتظر أن يكون غير مبال بمثل هذه الأحداث ويناجي إمام الزمان بهذه الاضطرابات الباطنية ويناشده ويلجأ إليه.
1ـ2ـ شیوع الفساد قبل عصر الظهور
يعتقد البعض أنه علىالرغم من أن فترة ما قبل الظهور ستكون فترة انتشار الفساد، إلا أنه سيتم رفض أي حركة انتفاضة وإصلاح في هذا الصدد قبل الظهور. وفي هذا الصدد، يتمسكون أيضاً بالروايات التي تفيد بأي أي انتفاضة وحركة في عصر الغيبة ستتعرض للهزيمة ... بينما تدل هذه الروايات على أن أي حركة قبل الظهور في الاتجاه المخالف للاستعداد للظهور وتسهيله في هذا الصدد إن كانت بدافع الأنانية والسعي للسلطة فهي فاشلة ومنهي عنها لأنها دعوة إلى النفس.
النوادل الحقيقيون لا يحلوا في فساد البيئة، في الواقع، هناك تأثير مهم آخر يتوقعه مهدي ألا يتم حله في فساد البيئة وعدم الاستسلام للتلوث. التلوث يقتل، وأحياناً يجد النظيفون أنفسهم في حالة نفسية صعبة. مأزق، مأزق نابع من اليأس من الإصلاح. في بعض الأحيان يعتقدون أن العمل قد انتهى ولا يوجد أمل في الإصلاح وأن جهود الحفاظ على نظافتهم تذهب سدى، وهذا اليأس واليأس قد يقودهم تدريجياً إلى الفساد والانسجام مع البيئة ولا يمكنهم أن يجدوا أنفسهم. الأقلية الصالحة ضد الغالبية غير الصحية ويعتبرون عدم كونهم نفس لون الفضيحة. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يمنحهم روح "الأمل" ويدعو إلى المقاومة وضبط النفس ويمنعهم من الاستقرار في بيئة فاسدة هو الأمل في الإصلاح النهائي، فقط إذا استسلموا لمحاولة ذلك لن يتمكنوا من الحفاظ عليه. طهارتهم وإصلاح الآخرين. لهذا السبب، يمكن التعرف على الأمل معاً كعامل تربوي فعال للأشخاص الفاسدين، وكذلك الأشخاص الأكفاء المحاصرين في بيئات فاسدة، لا يمكن أبداً أن يكونوا بلا أمل. والنتيجة هي أن انتظار الظهور من مصلح، كلما ازداد فساد العالم، زاد الأمل في ظهوره، وله تأثير نفسي متزايد على المؤمنين، ويؤمنهم ضد موجات الفساد الشديدة (مكارم شيرازي،1394:9،447). إن التصور السطحي والسطحي لبعض الناس في المجتمع هو أن الثورة العالمية لمخلص الله تتشكل بعد انتشار الدعارة والظلم، وستخرج الإرادة ويد الله الخفية في هذه اللحظة. من وجهة النظر هذه، فإن أفضل طريقة لتسهيل هذه الثورة الدلالية هي المساعدة على انتشار الفساد والدعارة على الأرض قدر الإمكان، بينما تذكرنا المصادر أن هذه الفترة سيقررها أكثر البشر.
لقد أعد المؤمنون والصالحون منقذهم لهذه الفترة قبل تشكيل الثورة، مما يدل على العلاقة بين التوقع المخلص وتحقيق هذا التيار العالمي العظيم. إن التصور السطحي والسطحي لبعض الناس في المجتمع هو أن الثورة العالمية لمخلص الله تتشكل بعد انتشار الدعارة والظلم، وستخرج الإرادة ويد الله الخفية في هذه اللحظة. من وجهة النظر هذه، فإن أفضل طريقة لتسهيل هذه الثورة الدلالية هي المساعدة على انتشار الفساد والدعارة على الأرض قدر الإمكان، بينما تذكرنا المصادر أن هذه الفترة سيقررها أكثر البشر. لقد أعد المؤمنون والصالحون منقذهم لهذه الفترة قبل تشكيل الثورة، مما يدل على العلاقة بين التوقع المخلص وتحقيق هذا التيار العالمي العظيم.
وعلى هذا الأساس لا يمكن قبول الاعتقاد بأنه في فترة ما قبل الظهور يجب على المرء أن يصمت في وجه القمع ويشجع على انتشار الفساد من أجل تسهيل عملية الظهور، إذ يتجنب السيد حيدر هذا الاعتقاد في قصائده ويرفض استبدال الحلال بالحرام وانتشار الإلحاد والفساد في فترة ما قبل الظهور، معبراً عن حزنه:
«تَنعی الفُروعُ أُصُولَهُ
وأُصُولُهُ تنعی فُروعَهُ
فیه تحکَّم من أبَاح الـ
ـیوم حُرمته المنیعه
مَن لو بِقیمة قُدره
غَالیتُ ما سَاوی رجیعه
فَاشحَذ شبا عضب لَهُ
الأرواحُ مُذعنةٌ مُطیعه»؛ (الحلي، 1429 :102)
في المقام الأول، قد يُعتقد أن تصريح السيد حيدر صورة مظلمة ومتطرفة في فترة ما قبل الظهور، وقد نشأ هذا التعبير من المبالغات والمشاعر الشعرية، في حين أن دراسة الروايات تكشف حقيقة أنه في مرحلة ما قبل الظهور، سيتم اعتزال الدين وسيبقى جزء منه فقط على الألسنة؛ كما نقل سلمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لَمَّا حَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ أَخَذَ بِحَلْقَتَيْ بَابِ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: (يَأَيُّهَا النَّاسُ)، فَقَالُوا: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَدَتْكَ آبَاؤُنَا وَأُمَّهَاتُنَا، ثُمَّ بَكَى حَتَّى عَلا انْتِحَابُهُ، فَقَالَ: (يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي أُخْبِرُكُمْ بِأَشْرَاطِ الْقِيَامَةِ، إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ الْقِيَامَةِ إِمَاتَةَ الصَّلَوَاتِ، وَاتِّبَاعَ الشَّهَوَاتِ، وَالْمَيْلَ مَعَ الْهَوَى، وَتَعْظِيمَ رَبِّ الْمَالِ)، قَالَ: فَوَثَبَ سَلْمَانُ , فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي وَإِنَّ هَذَا لَكَائِنٌ ؟ قَالَ: (إِي وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، عِنْدَهَا يَذُوبُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ مِمَّا يَرَى، وَلا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُغَيِّرَ)» (الكليني،2014: 8، 42)
من سمات الفساد في هذه الفترة غطاء المرأة وسلوكها الاتصالي."يظهر في آخر الزمان وقرب الساعة، وهو شرّ الزمان.
في سفر الرؤيا وقرب القيامة، وهي أسوأ الأوقات، تنكشف النساء عاريات؛ يكشفون زينةهم ويدخلون في الفتن ويلجأون إلى الشهوات.
يندفعون إلى الملذات، ويعتبرون المحظورات الإلهية مشروعة، وسيكونون خالدين في الجحيم. قال نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم في صفات أهل هذا الزمان.سيأتي الوقت للناس... عندما يكون لكل منهم دينه وتكون جهودهم بطونهم وقبلتهم زوجاتهم.
بالنسبة للذهب والفضة، فإنهم يسجدون ويسجدون، ويظلون دائمًا في حالة ارتباك وسكر. هم ليسوا مسلمين ولا مسيحيين.
لذلك، في هذه الفترة، سيتولى غير الأكفاء الأمور ولن يتقيدوا إلا بقشور الدين وظاهره، لدرجة أن المؤمن سيكون في أعلى درجات العزلة. خلال هذه الفترة، الحركة الناشئة فقط ستكون قادرة على تصحيح الجوانب المنحرفة واستعادة المبادئ المفقودة.
1ـ3ـ سبب التأخیر في ظهور إمام الزمان
الخطيئة تحجب وتجعل الإنسان ينأى بنفسه عن الحق وعن لب الإيمان. بارتكاب الخطيئة، يُحرم الإنسان من الحقائق الدينية وتنوير الإيمان، وفي هذا الوقت لن تكون هناك محاولة من جانبه للإصلاح الداخلي وتلبية الانتظار البناء. يؤدي هذا النهج إلى عدم الاستجابة للدعاء، وستموت الرغبة في إدراك الحقبة المليئة بالروحانية والتنوير في البشر تدريجياً.
الخوف الإلهي ضروري وواجب في كل الأوقات. ولكن في زمن الغيب الأهم، لأنه في هذه الفترة اجتمعت عوامل كثيرة لتضليل الناس، لذلك يجب على الخادم أن يمارس التقوى والتشبث بدينه (الشيخ صدوق، 1405: 3، 51) اثناء الانتظار. فإذا مات وبعد ذلك قام قائم، فسيحصل على أجر مثل الذي يفهمه. لذا حاول وانتظر. كفيلك جماعة فضلها الله (نعماني، 2018: 200)
... قال الإمام الصادق (ع) في هاجس التقوى وعوائقها في زمن الغياب: عندما يكون العباد أقرب إلى الله سبحانه وتعالى ويرضى الله عنهم، يكون عندهم سلطان الله تعالى زوال عنهم ولا ينزل ولا ينزل. مكانه لا ينبغي أن يعرفوا، ومن ناحية أخرى، يجب أن يعلموا أن سلطان الله وعهده لم يبطل ولم يهلك.
[
فضل هذا الزمان للخدام أنهم لا يرون شخص الإمام ومعجزاته، ولا يؤمنون بوجوده إلا بالتفكير والتأمل في الأعمال والبراهين، وشكوك وهواجس الشياطين والجن والانسان. هذا وقت طويل].
في هذه الأثناء، انتظر القذف كل صباح ومساء[وبفعل ذلك تخلص من الحزن والأسى، وبما أن زمن القدوم غير معروف فهو دائماً محتمل ويحافظ على أملك وفرحك على قيد الحياة. لا تيأس من رحمة الله]؛ لأن أصعب أوقات غضب الله على أعدائه هو فقدان سلطانه بين عبيده وعدم ظهورها، والله يعلم أن قديسيه (حتى أثناء غياب الإمام) لا يشككون، وإذا علم، فإنهم يشك في غمضة عين لم يخف عنهم حجته، ولا ينبغي أن يكون مجيء الإمام إلا لأشرار الناس (أي تدميرهم واستبدال العدالة، أو غضب الله سيئ للناس أثناء الغياب، ولكنه رحمة وأجر للمؤمنين (كليني، 2014: 128)
في مثل هذه الظروف تختفي احتمالية وجود علاقة قلبية وحب إمام الزمان، فكما يعتقد السيد حيدر بقصائده، بسبب الخطيئة، تختفي طقوس الإيمان على الأرض وبالتالي لا تستجيب دعوات الناس؛ تشير هذه المناجاة الروحية التي وجهها السيد حيدر إلى إمام الزمان إلى مقاربته الصحيحة لتأثير الخطيئة على العلاقة بهذا الإمام؛
«ماتت شعارُ الإیمان واندفنت
مابین خمر العدی و میسرها
فدعوة الناس إن تکن حُجبت
لأنها ساء فعل ُ أکثرها» (الحلي،1429 :354.)
كما أن هذا القول صحيح في الروايات، فقد اعتبر إمام الزمان أن سبب عدم ظهوره والتأخير في ظهوره هو آثام الشيعة وسيئاتهم: «وَلَوْ اَنَّ اشْیاعَنا ـ وَفَّقَهُمُ اللّهُ لِطاعَتِهِ ـ عَلَی اجْتِماع مِنَ الْقُلُوبِ فِي الْوَفاءِ بِالْعَهْدِ عَلَیْهِمْ لَما تَاَخَّرَ عَنْهُمُ الْیُمْنَ بِلِقائِنا وَلَتَعَجَّلَتْ لَهُمُ السَّعادَةُ بِمُشاهَدَتِنا عَلی حَقِّ الْمَعْرِفَةِ وَصِدْقِها مِنْهُمْ بِنا، فَما یَحْبِسُنا عَنْهُمْ اِلاّ ما یَتَّصِلُ بِنا مِمّا نَکْرَهُهُ وَلا نُؤْثِرُهُ مِنْهُمْ». (الطبرسي، 2014: 2، 315.)
بينما يكون الانتظار ممتعاً ووهباً للحياة، فهو أيضاً مؤلم وجذاب ومسؤول.
لذلك، إذا كان على المرء أن يتوقع حقاً، يجب على المرء أن يتغلب على نقاط الضعف الوجودية بحيث يكون لتوقع المرء الخصائص العلمية والعملية للتوقع.
فلا يمكن لمثل هذا الشخص أن يسكت في وجه الظروف السائدة في حياة الإنسان، فيحتج على الوضع الراهن ويكافح نقائصه واضطراباته، لأنه ينتظر انتفاضة سلمية ستسيطر على العالم كله. تعدد الآلهة والشرك والقمع لابد من إجراء إصلاحات فردية واجتماعية من أجل تمهيد الطريق للنشوء.
وهذا يتطلب الكثير من الوقت والجهد، بغض النظر عن الكثير من البهجة والراحة والمرفقات.
يجب على من يبحث عن مثل هذا الشيء العظيم أن يتحمل الكثير من المصاعب والصعوبات.
لذلك، فإن الكثير من الناس الذين لا يدركون مثل هذه الاتساع والقوة في أنفسهم، يفضلون التحرك خلال حياتهم الطبيعية وعدم الانتظار في الوادي.
لذلك فإن الصرف الصحي هو أحد معوقات تحقيق التوقعات (صافي جولبايجاني، 2006 : 389).لذلك، فإن قلم السيد حيدر هو تعبير ثاقب عن آثار الخطيئة بالنسبة لإمام الزمان، بما يتماشى مع التعاليم المهدوية.
1ـ4ـ تطهیر الأرض من الكفار في عصر الظهور
يعتقد البعض أن روايات الحروب والصراعات مزيفة في عصر الظهور، لأن حكم إمام الزمان لن يكون إلا من أجل السلام، ولا معنى لسفك الدماء والحرب في ذلك العصر، بينما تعتبر هذه النظرة أحادية الجانب وبسيطة بالنسبة للظهور، فهي تتجاهل تعقيدات ومسار العداوات التاريخية غير المسبوقة مع إمام الزمان. تتشكل جبهة الغطرسة اليوم في العالم من عدة مجموعات وأفراد، وكل هؤلاء الأفراد سيواجهون الإمام ولا يمكن إقناعهم بالحوار والتفاوض، وفي هذا الوقت لا سبيل إلا الحرب أو التخلي عن موضوع الظهور والحكومة الإلهية ولن تكون هناك مدينة فاضلة على الأرض:
«لا تطهرُ الارضُ من رجس العدی أبداً
ما لم یسِل فوقها سیل الدم العرم
بحیث موضع کلٍ منهم لک
في دماه تغسِله الصمصامةُ الخذم
أُعیذ سیفَک أن تصدی حدیدتهُ
ولم تکن فیه تُجلی هذه الغِمم
قدآن أن یمطر الدنیا وساکِنها
دماً أغرَّ علیه النقع مرتکم
حران تدمغ همامَ القوم صاعقةٌ
من کفَّه وهی السیف الذی علموا
نهضاً فمن بظُباکم هامهُ فلقت
ضرباً علی الدین فیه الیومَ یحتکم»؛ (الحلي، 1429 :118)
ما لم يتم إزالة الكفر والشرك من الوجود، فإن حركة الظهور لن تصل إلى تطور شامل في الوجود، حيث عاش نوح تسع مائة عام وكافح باستمرار في هذا الاتجاه، ولكن بسبب وجود الكفر، لم تتحقق الأهداف المقصودة ودائماً يتعرضون للاضطهاد.
عن وهب: دعا نوح عليه السلام جميع الناس إلى الله لمدة ثلاثة قرون كل قرن ثلاثمائة سنة.
بالنسبة لهذه الفترة، التي كانت تسع مائة عام، أعلن دعوته سراً وعلانية، لكن هؤلاء الناس لم يضيفوا شيئاً سوى التمرد والتمرد، ومع كل قرن مضى، كان الناس في ذلك القرن أكثر تمرداً من القرن السابق، إلى لدرجة أن الناس سيأخذون أطفالهم من أيديهم ويأخذونهم إلى قمة التلال، ويوجهونهم ويقولون: إذا نجوت بعدي، فلا تتبع هذا المجنون.ثم يتابع فيقول:هؤلاء الناس اعتدوا على نوح وضربوه حتى سالت الدم من أركان الرسول فأغمي عليه. في هذا الوقت، كانوا يأخذون، أو يرمون به في منازلهم، أو يتركونه فاقداً للوعي في منزله ويغادرون (المجلسي، 1403: 56 ، 327).
وذهبت هذه العملية إلى حد أن الإمام طلب من الله تنقية الأرض من وجود الكفار حتى تحقق حركة رسالتهم أهدافها.
وَقَالَ نُوهٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأَرْزِ مِنَ الَكَافِرِينَ دَيَّاراً (نوح،26)؛
فقال نوح: يا ربي لا تدع الكفار هدية في الأرض.
وقت الظهور هو وقت تطهير الأرض من الكفر والشرك، ولهذا، وحسب بعض الروايات، لا يعترف الإمام الثاني عشر بأية حكومة جائرة، حتى على أساس التقية. إنه ليس مأموراً بالتقية تجاه أي حاكم أو سلطان، ولا وجود لظالم في حكمه، وسينفذ أحكام دين الله بالكامل وبدون تستر أو خوف. بعبارات الرواية الصريحة، فهو غائب وعندما يظهر ويقوم لايكون مسؤولاً عن أي عهد أو ولاء لأي حاكم أو حكومة (الكليني، 2014: 1،337).في عصر الظهور، يجب تطهير الأرض من قذارة الكفر والشرك تماماً، وهذا لا يتوافق مع ولاء إمام الزمان للسلطة. وعليه فقد رويت العديد من الروايات عن اضطرابات الحروب واشتداد حدة النزاعات في هذه الفترة.
وفي بعض الروايات عن الحروب والاضطرابات التي ستحدث في هذه الفترة، وردت تأويلات تدل على شدة الصراع ومدى المواجهة حتى تتمكن الجبهة اليمنى من تطهير الأرض من قذارة الكفار والمتغطرسين: «قال: لما قدمت المدنیة انتهیت الی منزل ابی جعفر الباقر (علیهالسلام) قلت: (انهم) یقولون: انه اذا کان ذالک استقامت له الامور فلا یهریق محجمة دم. فقال: «کلا! والذی نفسی بیده! حتی نمسح وأنتم العرق والعلق واوما بیده الی جبهته» (نعماني،2018: 283.). إنها إشارة إلى مصاعب الحرب والصراعات التي تسبب الإرهاق والجروح الدامية. في هذه المرحلة، أشار إلى جبهته بيده. وعلى هذا الأساس يمكن أن نضيف أن خطاب السيد حيدر خالٍ من المبالغة وقد نقلت العديد من الأحاديث حول هذا الحدث؛ لأن جزءاً من عمل العالم سيتم تنظيمه مع تدمير الكفر والشرك، وإذا كان تطهير العالم ممكنًا بدون حرب عبر التاريخ، لما ضحى هذا العدد من الأنبياء والأولياء الإلهيين بأرواحهم في سبيل الجهاد ضد الكفار والمشركين.
«بیدیهِ قائمه ُوعن غضب
سَیسُلّه لطلی ذوی الغدر
فتری به کم خدر مُلحدةٍ
نهبٍ وکم دمٍ ملحدٍ هدر
حتی یعید الحق دولته
تختال بین الفتحِ والنصر» (الحلي، 1429 :53)
إن ضرب أعناق الكفار لا ينافي رحمة إمام الزمان وحكومته المسالمة، ولكن إذا لم يهلك متعجرفو الدنيا الذين طالما كانوا موجودين حتى اليوم، فإنهم سيقضون على الأبرياء والمظلومين، لأن هؤلاء الأفراد لا يعرفون السلام ولا يمكن التفاهم معهم، لذلك من الضروري بعد آلاف السنين من الخلق أن يقوم دين الله والتوحيد على الأرض بشكل حاسم؛ «روى سعدان بن مسلم عن الإمام الصادق (علیهالسلام)، أنه قال: «بینا الرجل علی رأس القائم یأمره وینهاه إذ قال: «ادیروه». فیدیرونه الی قدامه، فیأمر بضرب عنقه، فلا یبقی فی الخافقین شئ الا خافه» (نعماني، 2018 :239)
2ـ دراسة مقارنة للمهدوية في قصائد سیدرضا هندي
2ـ1ـ سبب غيبة إمام العصر (ع)
أشار سيد رضا هندي في قصيدة بعنوان "الإمام المهدي" إلى جوانب مختلفة من المهدوية. أما عن غياب الإمام في عصر الغيبة، فيؤمن بضرورة امتحان الناس، وأن الله سبحانه وتعالى سيضع البشرية في اختبار صعب مع غياب الإمام ليفصل بين الصواب والخطأ والصالح والطالح من الشر.
«فَإنْ أخَّرَ اللهُ الظُهُورَ لِحِکْمَةٍ
بِهِ سَبقَتْ فِی عِلْمِهِ وَ لَهُ الْأمْرُ
فَکَمْ مِحْنَةٍ لِلهِ بَیْنَ عِبادِهِ
یُمیِّزُ فِیهَا فَاجِرَ النَّاسِ وَ البَرَّ» (هندي، 1988 :30)
وقد ثبت هذا القول بعدة روايات. لأن الله اختبر الإنسان دائماً في الحياة في المجال الفردي والاجتماعي، وسنة الابتلاء هي إحدى سنن الله التي لا يمكن تعويضها في الوجود. سيزيد هذا من الخضوع والإيمان بالعبادة، وفي النهاية، التربية المعنوية والكمال. في غيبة إمام الزمان يدخل الناس في بوتقة الاختبار، ويصبح المؤمنون أقوى وأكثر متانة، وستخرج القلوب المشككة من هذه العملية فاشلة، وهذا يساعد على قوة ووضوح انسياب الحق في الوجود؛ جاء في رواية عن الإمام موسى بن جعفر (ع) "أن الله يمتحن عباده بالغيبة " (الکلیني، 2014: 1، 196) وبحسب الروايات، فإن الاختبار في زمن الغيبة من أصعب الاختبارات الإلهية. تحدث المصاعب والضغوط والأحداث المؤسفة في زمن الغيبة ويتغير الناس، بحيث يصبح الحفاظ على الإيمان والمثابرة في الدين مهمة صعبة، ويتعرض إيمان الناس لأخطار جسيمة. (المصدر نفسه، 1: 337)
2ـ2ـ ضرورة الحفاظ على الأمل في عصر الغيبة
كما تحدث سيد رضا هندي في أولى الأبيات من قصيدة "الإمام المهدي" عن ضرورة الحفاظ على الأمل أثناء الغيبة، ويعتقد أن الرغبة والأمل سيحميان الانتظار في طريق إمام الزمان. ويرى كما ورد في الروايات أنه إذا كان الإمام حاضراً واستفاد الخلق من وجوده فلماذا يقع المنتظرون في شباك اليأس والإحباط. بدون أمل، لن يكون الصبر في سبيل الانتظار ممكناً؛
تَمَادَی زمَان البُعدِ وَ إمتَدَّ لَیلُهُ
و ما أبصَرت عَینی مُحیاكَ یا بَدرُ
وَ لَو لَم تُعَلِّلنی بِوَعدِکَ لَم یکُن
لِیألِفَ قَلبی في تَباعُدِكَ الصبرُ»؛ (موسویهندی، 1988 :26)
سيبعد اليأس الإنسان شيئاً فشيئاً عن كونه فاعلاً أثناء عصر الغيبة، وسيصبح الانتظار راكداً بدلاً من الانتظار البنّاء. لذلك فإن إمام الزمان وجه رسالة إلى المرحوم الشيخ المفيد بخصوص الحفاظ على الأمل والدور الفاعل والعمل بالواجبات أثناء عصر الغيبة: « لَوْ أَنَّ أَشْیاعَنا وَفَّقَهُمُ اللهُ لِطاعَتِهِ عَلَى اجْتِماع مِنَ الْقُلُوبِ فِى الْوَفاءِ بِالْعَهْدِ عَلَیْهِمْ لَما تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الُیمْنُ بِلِقائِنا وَ لَتَعَجَّلَتْ لَهُمُ السَّعادَةُ بِمُشاهَدَتِنا.» (مجلسی، 1403: 53،177) في الواقع، لا ينبغي للوضع المادي الفوضوي والضغط الشديد على المحرومين في عصر الغيبة أن يزيل الأمل من جماعة المؤمنين؛ لأن قلة الأمل تؤدي إلى القضاء على الانتظار ومحاولة زرع العقبات في طريق الظهور. يجب على المؤمنين أن يدركوا دائماً أن الإمام الغائب هو شاهد على كل ظروفهم ويهتم بهم دائماً ويحميهم من الإصابات والاعتداءات، حيث ذكر هذا الدعم صراحةً في رسالته: «اِنّا غَیْرُ مُهْمِلینَ لِمُراعاتِکُمْ، وَلا ناسینَ لِذَکْرِکُمْ، وَلَوْلا ذلِکَ لَنَزَلَ بِکُمُ الَّلاْواءُ وَاصْطَلَمَکُمُ الاْعْداءُ» (طبرسی، 2014: 2، 323)
2ـ3ـ برکات إمام الزمان في عصر الغیبة وعصر الظهور
من أنقى مفاهيم المهدوية وجود بركات إمام الزمان في عصر الغيبة. من الناحية المادية، يمكن اعتبار هذه المقولة بمثابة تناقض في كيفية ترتب البركات على الوجود، على الرغم من الغيبة، بينما لا يعتبر غياب إمام الزمان من نوع انعدام الموجود، بل فقدانه. إنه حاضر بين الناس وعلى موائدهم، ويدرك مشاكلهم ومصائبهم وينصر جبهة الحق. لهذا السبب، في العديد من روايات الأئمة الطاهرين، شبهت بركاته دائماً بالشمس الكامنة وراء الغيوم، ورداً على سؤال من الشيعة حول طريقة الانتفاع في عصر الغيبة، قال عليه السلام: «إِي وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالنُّبُوَّةِ إِنَّهُمْ لَيَنْتَفِعُونَ بِهِ وَ يَسْتَضِيئُونَ بِنُورِ وَلَايَتِهِ فِي غَيْبَتِهِ كَانْتِفَاعِ النَّاسِ بِالشَّمْسِ وَ إِنْ جَلَّلَهَا السَّحَابُ». (مجلسی، 1403:52،93)
كما وصف سيد رضا هندي فترة الظهور بأنها فترة التنوير وإزالة الظلام التي سيصل بها الإنسان إلى الفائدة الكاملة في عصر الظهور بعد الانتفاع في عصر الغيبة؛ بهذه الطريقة يتم تدمير الظلم والاضطهاد في العالم بالكامل؛
«و إنّ زَمَانَ الظُّلْمِ إنْ طَالَ لَیْلُهُ
فَعَنْ کَثَبٍ یَبْدُو بِظَلمائِهِ الْفَجْرُ
وَ یطْوِی بَسَاطَ الجَوْرِ فِی عَدْلِ سَیّدٍ
لألِویةِ الدّیِنِ الحَنیِفِ بِهِ نَشْرُ
هُوَ الْغائِبُ الْمأمُولُ یَوْمَ ظُهُورِهِ
یُلَبّیهِ بَیْتُ اللهُ وَ الرُّ کْنُ وَ الْحَجرُ»؛ (موسویهندي، 1988 :26)
في زمن الظهور، مع سيادة التقوى على الأرض و الإنابة الی الله، وفقًا لوعد الله، ستنكشف البركات المادية والروحية الغنية للبشرية، و ستشمل مساعدة الله الحالة البشرية بدرجات مختلفة؛ "وَ يا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِين" (هود، 52) ان التقوی بقوته رادع داخلي يساعد الإنسان على تفجر الشهوات و فيضان الغرائز وضغط الشهوات الحسية ويمنعه من الانحرافات والسلوكيات (الامام الخميني ، 1385:206)
نظراً لتثبیت التقوى فی الأرض ، فسيتمتع البشر بشكل دائم ببركات الله و في عصر الظهور لن تكون هناك صعوبات في الحياة و كل ذلك في راحة تامة وانغماس في البركات بجانب نعمة الله ومحبته بمباركة خليفة الله المطلق، سيعيشون شيئًا سعى إليه شعوب العالم بعد عصر النهضة وبددوا ممتلكاتهم الروحية في سعيهم وراء الازدهار الذي لا يمحى. خلال هذه الفترة ، سيتم تطهير الأرض من كل أنواع الكفر والشرك من أجل إزالة العقبات التي تحول دون نزول رحمة الله وبركاته على البشر. في الواقع ، ستقود حركة الانبثاق العالم نحو القضاء على التوحيد ، ومع القضاء على أسباب الفقر والمعاناة الإنسانية، سيعيش البشر في بيئة من الرخاء والانفتاح. ستكون حدود ولاية وخلافة الإمام العصر في جميع أنحاء الأرض وقت ظهوره ، ولن تكون هناك بيئة خارجها ، وبطبيعة الحال لن يكون هناك إنسان خارج ولايته. و عليه فمن الواضح أن رحمتهم الوجودية ستشمل كل الكائنات وجميع الكائنات (رضائي،1400: 106).
لذلك فكما أن إمام الزمان ينشر البركات على العالم أجمع وكل الشؤون الإنسانية في زمن ظهوره، فإن العالم لايخلو من دعمه ومساعدته في وقت غيابه. ولو لم يكن الأمر كذلك، لما تمكن الإنسان من تحمل يوم واحد من الحياة على هذا الكوكب ولتم ابتلاع الأرض وكل ما عليها.
الخاتمة والاستنتاج
إن إمام الزمان حقيقة حية في هذا العالم، و لن يتمكن أي جهد أو تحريف من ثني قلوب البشرية عن محبته؛ وعلى هذا الأساس فإن المخلص والمنقذ هو أمر ثابت بين جميع الأديان والمذاهب. لطالما حاول الإنسان أن يتحدث عن مُثله ورغباته بلغة الأدب، وفي هذا الصدد تلعب القصائد دوراً خاصاً في نقل المشاعر الداخلية للآخرين. في الوقت الحاضر، اكتسب الشعر المهدوي دوراً لايمكن الاستغناء عنه في المجتمعات الإسلامية، والعالم العربي ليس استثناءً من ذلك. وعليه، في هذا العمل، اعتمدنا على المنهج الوصفي- التحليلي لدراسة عقيدة المهدوية في نظام الشعر العربي المعاصر من وجهة نظر شاعرين موقرين هما سيد حيدر الحلي وسيد رضا هندي، وتوصلنا أخيراً إلى استنتاج مفاده أن عقيدة المهدوية في جوانب مختلفة، بما في ذلك عصر الغيبة وحالات الوجود في عصر الظهور وطبيعة الانتظار، وما إلى ذلك، قد تجلت بشكل جيد في روح وذهن وقلم هؤلاء الشعراء، وتحليل خطابهم ينفي وجود أي تحريف أو جهل في هذا الصدد.
قائمة المصادر والمراجع
القرآن الكريم.
الأسدي، الکمیت بن زید. 2000م، دیوان، تدوین: محمد نبیل الطریفي، بیروت: دار صادر.
بني هاشمي، سيد محمد . 2007م، معرفة الإمام العصر (ع)، طهران: نيك معارف.
جوادي آملي، عبد الله. 1393ش، الإمام المهدي (ع) الموعود، قم: الإسراء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .1399ش، أدب فانا مقربان، قم: إسراء.
الحلي، سیّد حیدر .1429،دیوان السیّد حیدر الحلي، تحقیق: علي خاقاني، بیروت: منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
خزاعي، دعبل .1972م، دیوان، تحقیق: عبدالصاحب الدجیلي،قم: منشورات الشریف الرضي.
الخمیني، روح الله .2008م، صحیفة الإمام، طهران:مرکز حفظ ونشر آثار الإمام الخمیني (ره).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .2006م، الأربعين الحديث، طهران:مركز الإمام الخميني للمحافظة والنشر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .2008م، صاحب الإمام، طهران: مركز الإمام الخميني للمحافظة والنشر.
رضائي ،مصطفى .1400ق، تفاعل أو تناقض الحداثة والمهدية، قم: نسيم كوثر.
شرفي، محمد رضا .2003م، مقدمة في الآثار التربوية والنفسية للانتظار، قم: مؤود.
صافي كلبايجاني، لطف الله .1385ش، أعمال مختارة في مدرسة الإمام الثاني عشر، قم: آية الله صافي كلبايكاني.
صدوق، محمد بن علي .1374ق،الخصل، طهران: أمين مكتبة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .1405ق،کمال الدین وتمام النعمة، قم: مجتمع المدرسین.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .1404ق، من اللحية الفقيه، قم:نقابة المعلمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .1405ق، كمال الدين وجميع النعمات، قم: جمعية المعلمين.
الطبرسي، علي بن أحمد .2014م، احتجاج، قم:بوستان کتاب.
الكليني، محمد بن یعقوب .2014م، الكافي، قم: دارالثقلین.
المجلسي، محمد باقر. 1403ق، بحار الأنوار، بیروت:مؤسسة الوفاء.
موسویي هندي، سیدرضا .1988م،دیوان، تعلیق: عبدالصحب موسوي، بیروت: دارالأضواء.
ناصر ، مكارم الشيرازي .2015م، التفسير الموضوعي لرسالة القرآن، قم:مدرسة أمير المؤمنين (ع).
النعماني، محمد بن ابراهیم .2018م، الغیبة، طهران: صدوق.
بررسی امام عصر در ادبیات عرب معاصر و تطبیق بر آموزههای مهدوی دینی
(با محوریت اشعار سیدحیدر حلی و سیدرضا هندی)
چکیده
اندیشه مهدوی امروزه توانسته به خوبی جای خود را در میان گفتمان نسل جوان و ادبا باز نماید به نحوی که بررسی سیر قلمی آنها حکایت از نوعی دغدغهمندی در این زمینه دارد. این نگرش حکایت از نوعی بلوغ جامعه اسلامی در خصوص آموزه مهدویت دارد که در قلم و گفتمان ادبی شعرا ظهور و بروز پیدا نموده است. علاوه بر اینکه لسان جذاب شعر سبب شده، قشر جوان که ارتباط کمتری با آموزهها و تعالیم روایی دارند، بتوانند از این مجرا، نگاه صحیح و جذابی در خصوص امام عصر و شئون مختلف مقوله مهدویت پیدا کنند. این اندیشه گاهی به اقتباس از آیات و روایات متواتری بوده که در این زمینه صادر شده است و ابعاد مختلفی چون ولادت ایشان، محنتهای دوران غیبت، مطالبه خونخواهی در دوران ظهور و... همواره مورد توجه قرار داشته است. در این اثر با روشی توصیفی ـ تحلیلی به دنبال تطبیق ادبیات عرب معاصر با محوریت سیدحیدر حلی و سیدرضا هندی بر آموزههای مهدوی دینی هستیم و در نهایت بدین نتیجه رسیدیم که آموزه مهدویت در شئون مختلف اعم از دوران غیبت، احوالات هستی در زمان ظهور، خصیصه انتظار و... به خوبی در روح، ذهن و قلم این شعرا جای گرفته و واکاوی گفتمان آنها وجود هرگونه تحریف یا جهالتی را در این خصوص نفی میکند.
کلیدواژگان: امام عصر، ادبیات عرب، دوران معاصر، آموزههای مهدوی
A Study of Imam Asr in Contemporary Arabic Literature and Application to Mahdavi Religious Teachings
(Based on the poems of Seyed Haidar Hali and Seyed Reza Hindi)
Abstract
Today, Mahdavi thought has been able to open its place well among the discourse of the young generation and literature, so that the study of their literary course indicates a kind of concern in this field. This attitude indicates a kind of maturity of the Islamic society regarding the doctrine of Mahdism that has appeared in the literary pen and discourse of poets. In addition to the attractive language of poetry has caused the young people, who have less connection with the teachings and teachings of narration, to be able to get a correct and attractive view of the Imam of the Age and various aspects of Mahdism through this channel. This idea has sometimes been adapted from successive verses and hadiths that have been issued in this field, and various dimensions such as his birth, hardships during the absence, bloodlust during the advent, etc. have always been considered. In this work, with a descriptive-analytical method, we seek to apply contemporary Arabic literature with the focus on Seyyed Haidar Hali and Seyyed Reza Hindi on the teachings of Mahdavi religion, and finally we came to the conclusion that the doctrine of Mahdism in various aspects, including the absence, the state of existence at the time of emergence , The characteristic of waiting and ... is well placed in the soul, mind and pen of these poets and the analysis of their discourse denies the existence of any distortion or ignorance in this regard .
Keywords: Imam Asr, Arabic literature, contemporary period, Mahdavi teachings
List of sources and references
1. Al-Asadi, Al-Kumait bin Zaid. 2000 AD, Diwan, Editing: Muhammad Nabil Al-Tarifi, Beirut: Dar Sader.
2. Bani Hashemi, Syed Muhammad. 2007 AD, Knowledge of the Imam al-Asr (peace be upon him), Tehran: Nick Maarif.
3. Jawadi Amoli, Abdullah. 1393 Sh, The Promised Imam Mahdi (peace be upon him), Qom: The Night Journey.
4. __________________ 1399 Sh, Literature I am Close, Qom: Isra.
5. alhali, syd haydar .1429Ah,diywan alsyd haydar alhulay, tahquyqa: eali khaqani, biyrut: manshurat muasasat al'aelami lilmatbueati.
6. Khaza’i, Dabel. 1972 AD, Diwan, Investigated by: Abd al-Saheb al-Dujaili, Qom: Sharif al-Radi Publications.
7. Khomeini, Ruhollah. 2008 AD, Al-Imam newspaper, Tehran: Center for Preserving and Publishing the Traces of Imam Khomeini (may God bless him and grant him peace).
8. __________________ 2006 AD, Forty Hadiths, Tehran: Imam Khomeini Center for Preservation and Publishing.
9. __________________ 2008 CE, Sahib al-Imam, Tehran: Imam Khomeini Center for Preservation and Publishing.
10. Rezaei, Mustafa. 1400 Ah, The interaction or contradiction of modernity and Mahdism, Qom: Naseem Kawthar.
11. Sharafi, Muhammad Reda. 2003 AD, Introduction to the educational and psychological effects of waiting, Qom: Mo'ad.
12. Safi Kalbayjani, Lutfullah.1385 sh. Selected works in the Twelfth Imam School, Qom: Ayatollah Safi Kalbaykani.
13. Sadouq, Muhammad bin Ali.1374 BC, Al-Khassal, Tehran: Librarian.
14. __________________1405 Ah, Kamal al-Din wa Tammam al-Ni'ma, Qom: The Society of Teachers.
15. __________________1404 Ah., from Al-Luhia Al-Faqih, Qom: Teachers Syndicate.
16. __________________1405 Ah, Kamal al-Din and all the blessings, Qom: Teachers Association.
17. Al-Tabarsi, Ali bin Ahmed.2014 AD, Ettijah, Qom: Bostan Book.
18. Al-Kulayni, Muhammad bin Yaqoub. 2014. Al-Kafi, Qom: Dar Al-Thaqlain.
19. Majlissi, Muhammad Baqer. 1403 Ah, Bihar Al-Anwar, Beirut: Al-Wafa Foundation.
20. Hindi Mousavi, Sidrza.1988 AD, Diwan, Commentary: Abd al-Sahb Mousavi, Beirut: Dar al-Adwaa.
21. Nasser, Makarim Al-Shirazi. 2015 BC. Objective Interpretation of the Message of the Qur’an, Qom: The School of the Commander of the Faithful (PBUH).
22. Al-Nomani, Muhammad bin Ibrahim. 2018 BC. Al-Ghiba, Tehran: Sadouq.