A reading on the Separation of Spheres of Life in the Houses of the Qajar Period in Dezful City

Subject Areas : Archaeology

Naser Ghaneifar ^{1 *}

1 -

Received: 2024-12-07 Accepted : 2025-02-16 Published : 2025-03-19

Keywords: Areas of life, house, Qajar period, Dezful,

Abstract :

Functional areas in different societies are known as one of the ways to understand the cultural and social perspective that governs that society. In fact, paying attention to common and common choices among individuals can bring to mind what areas of meaning each function has in human societies and what characteristics of that culture each one introduces to the audience. The present article aims to examine the living areas in the historical houses of Dezful city formed during the Qajar period and is aimed at answering the question: At what levels was the separation of living areas in the houses of the Qajar period of Dezful city formed and what micro spaces does each of these levels include? The article was conducted using a combined method based on data from the A-Graph software and the logical reasoning method. The statistical population was the houses of the Qajar period, and 10 houses belonging to the Qajar period were selected as the study samples using a purposeful method. The results of the research show that spaces are placed at three levels of separation in terms of performance: minimum, medium, and maximum.

Introduction 

In traditional Iranian architecture, particularly during the Qajar period, the design and functional allocation of spaces within residential houses reflected broader socio-cultural values and everyday practices. The city of Dezful, located in Khuzestan Province, Iran, hosts a rich legacy of historic houses from this era, offering fertile ground for examining spatial configurations. This study delves into the organization of living spheres within Qajar-period houses in Dezful, aiming to identify the levels and components of spatial separation and the cultural logic underpinning them.

Drawing on theoretical insights from figures such as Christopher Alexander and Amos Rapoport, the research posits that architectural decisions are not merely functional but are deeply embedded in cultural choices and symbolic meanings. In traditional societies like Qajar-era Dezful, architecture was not divorced from nature or communal life, and the house acted as both a private haven and a stage for social expression. The concept of “separation of spheres of life” is used to decode the hierarchy and interaction of spaces within these historic homes—spaces shaped by privacy, ritual, gender roles, and climate adaptation.

This inquiry also intersects with debates on typology, particularly the genotypic and phenotypic models of spatial organization. It highlights how houses were structured not through arbitrary arrangements but through a set of recurring, inherited patterns that balanced utility, symbolic values, and social norms. The main research question asks: At what levels were the spatial divisions of domestic life structured in Qajar Dezful houses, and what subspaces did each level entail?

By illuminating these layered divisions and their associated meanings, the research aims to contribute to the discourse on vernacular architecture, revealing how spatial arrangements embodied cultural identity and continuity in the face of historical transformation.

Methodology 

This study employs a mixed-methods approach, combining quantitative spatial analysis with qualitative cultural interpretation. The primary analytical tool was the A-Graph software, which enabled a syntactic analysis of spatial layouts through the method of space syntax, focusing on convex mapping and real relative asymmetry (RRA) values. Ten historic houses from the Qajar period were purposefully selected based on their preservation state and representativeness of local typologies.

Spatial graphs were generated for each house to identify the degree of spatial integration or segregation among rooms. Spaces were then categorized into three functional levels—minimum, medium, and maximum—based on their relative asymmetry and syntactic depth. Alongside this technical analysis, archival documents, heritage maps from Dezful’s Cultural Heritage Organization, and on-site surveys were used to contextualize the findings within broader historical and cultural frameworks.

This methodological synergy allowed for both statistical rigor and interpretative depth in evaluating the spatial dynamics of traditional domestic architecture in Dezful.

Discussion 

The spatial analysis revealed a hierarchical model of domestic space organization in Qajar-era Dezful homes, defined across three levels of functional separation: minimal, medium, and maximal. These levels are distinguished by the degree of privacy, symbolic meaning, and the nature of social interactions they support.

1. Minimal Separation:
Spaces such as the main courtyard (Hayat-e 1), Hozkhaneh (pool room), corridor (Dalan), and porch (Soffeh) showed low levels of relative asymmetry, indicating high integration and accessibility. These spaces formed the public or semi-public zones of the house, accommodating collective activities and guest receptions. They represented openness and fluidity in spatial flow, reflecting the cultural importance of hospitality and interaction in Qajar society.

2. Medium Separation:
This category includes spaces like the second courtyard (Hayat-e 2), vestibule (Hashti), front porch (Eyvan), kitchen (Matbakh), Talaar (hall), bathroom, and even spaces like the guest room upstairs (Otagh Ghorfeh). These areas exhibited intermediate values of relative asymmetry, suggesting a transitional nature. They served both private household needs and occasional guest use, balancing openness with regulated access. Their location often placed them at a middle distance from both highly public and deeply private zones, physically and symbolically mediating between the two.

The presence of a second courtyard in some houses particularly marked an elevated concern for layered privacy and gender segregation. Moreover, the upstairs guest rooms (accessed via staircases and a vestibule) signify a specialized space allocation—typically for married children or honored visitors—showcasing a nuanced understanding of generational and social boundaries.

3. Maximal Separation:
The most secluded and function-specific spaces included bedrooms (Otagh), storage rooms (Anbar), underground chambers (Shavadan), kitchen extensions (Kot), bathrooms (Hamam), and sanctified spaces like the Shabestan. These zones showed high RRA values, indicating deep spatial embedding and limited integration with the rest of the house. They were reserved for the most private family activities—sleeping, storage, hygiene, and in some cases, religious or seasonal uses (e.g., summer Shabestans).

The implications of this separation are multifaceted. First, it reflects an ingrained value system that emphasized hierarchy, modesty, and control over visibility and access. Second, it demonstrates the adaptability of traditional architecture to local climatic conditions—such as the use of Shavadan to escape the summer heat. Third, the recurrence of certain spatial patterns (e.g., specific pathways to guest rooms, multi-courtyard structures) confirms a strong typological continuity among houses, pointing to shared genotypic patterns in spatial thinking.

Interestingly, the relative asymmetry values also varied across houses, suggesting that while typological norms existed, homeowners still exercised agency in adapting spatial models to family size, land constraints, or personal values. Houses like Sani’i and Ghalambar showed higher levels of spatial segregation, while houses like Soozangar and Zia’i displayed more integrated layouts, perhaps hinting at different social practices or household structures.

Overall, the analysis foregrounds how domestic space was not just a passive container but an active medium through which social identities, cultural values, and climatic intelligence were expressed. By decoding these layers, we gain a deeper understanding of the lived realities of Qajar Dezful families and the enduring wisdom embedded in their homes.

Conclusion 

The study demonstrates that the organization of living spheres in Qajar-period houses in Dezful followed a coherent and culturally informed structure. Three levels of spatial separation—minimal, medium, and maximal—can be identified, each associated with distinct functions, meanings, and degrees of privacy.

At the most integrated level, spaces facilitated communal life and guest interactions. Transitional spaces managed household routines while balancing exposure and enclosure. The most private zones ensured protection, solitude, and specialized use, embodying the intimate rhythms of family life. This layered system of space management reflects not only the socio-cultural fabric of 19th-century Iranian society but also an intelligent response to environmental needs.

The research also underlines the significance of continuity in spatial typologies across multiple houses, affirming the role of cultural memory and local architectural logic. By combining space syntax analysis with historical interpretation, the study offers a holistic view of vernacular architectural practice, one that transcends mere form and function to engage with the deeper meanings of space in human life.

Future research could expand this framework to include comparative studies across other Iranian cities, enriching our understanding of regional variations in traditional domestic architecture.

References:

اردلان، نادر و لاله بختیار (۱۳۹۴). حسن وحدت، مترجم ونداد جلیلی. تهران: انتشارات علم معمار رویال.
افشار سيستانی، ایرج (1369). نگاهی به خوزستان. تهران: نشربلور.
الکساندر، کریستوفر (۱۳۹۳). سرشت نظم، جلد دوم. تهران: انتشارات پرهام نقش.
اهری، زهرا، امینی جدید، شهلا (1371). الگوی ساخت مسکن در شهرهای خوزستان، دفتر اول: دزفول، اهواز، خرمشهر. تهران: مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن.
بهشتی، محمد (۱۳۹۵). خانه (از آغاز پهلوی اول تا دهه چهل شمسی). دو فصلنامه معماری ایرانی، (10)، 229-242.
راپاپورت، اموس (۱۳۹۲) انسان‌شناسی مسکن، مترجم خسرو افضلیان. مشهد: انتشارات کتابکده کسری.
عینی‌فر، علیرضا، آقالطیفی، آزاده، حیاتی، زینب (1399). سیر تحول قلمروهای ثانویه در دورن خانه‌های دزفول. صفه، 30(91)، 27-48.
کمالی پور حسام، معماریان غلامحسین، فیضی محسن، موسویان محمد فرید (۱۳۹۱). ترکیب شکلی و پیکره‌بندی فضایی در مسکن بومی: مقایسه‌ تطبیقی عرصه‌بندی فضای مهمان در خانه‌های سنتی کرمان. مسکن و محیط روستا ۳۱ (۱۳۸)، ۳-۱۶.
کوپر مارکوس، کلر (۱۳۸۲). خانه: نماد خویشتن، مترجم احد علیقلیان، مجله خیال، 1382(5)، 84-119.
کوچکيان، مسعود و آیوازیان، سيمون و دیبا، داراب و نوروزبرازجانی، دیبا (1396). بازتعریف مفهوم مسکن و سکونت بر اساس مؤلفه‌های اقتصادی و اجتماعی. فصلنامه مديريت شهری، 16(46)، 263-286.
گیفورد، رابرت. روانشناسی محیط های مسکونی. مترجم وحید قبادیان، فصلنامه معماری و فرهنگ، سال اول، شماره دوم و سوم، پاییز و زمستان ۱۳۷۸، صفحات ۷۱-۹۸.
لطیفی، محمد، مهدوی نژاد، محمد جواد، دیبا، داراب (۱۳۹۹). منطق اجتماعی فضا در مسکن بومی قاجار اصفهان. مطالعات جامعه شناختی شهری، ۱۰(۳۷)، 161-186.
معماریان، غلامحسین (1387). سیری در مبانی نظری معماری. تهران: انتشارات سروش دانش.
معماریان، غلامحسین (1393). مبنای طراحی معماری. تهران: نغمه نواندیش.
مومنی، کورش، عطاریان، کورش، دیده‌بان، محمد، وصال، مریم (۱۳۹۷). محرمیت در معماری خانه‌های دزفول (مطالعه موردی: دوران قاجاریه). جلوه هنر، 1397(20)، 79 – 92.
میرمیران، سیدهادی (۱۳۸۵). مدرسه شهیدمطهری (سپهسالار) نگاهی به معماری دوره قاجار. معماری و ساختمان، (10)، 102-103.
نعیما، غلامرضا (1376). دزفول شهر آجر. تهران: سازمان میراث فرهنگی کشور.
نوربری شولتز، کریستیان (۱۳۹۵). مفهوم سکونت به سوی معماری تمثیلی، مترجم محمود امیر یاراحمدی. تهران: انتشارات آگه.

Full-Text:



1     باستان‌شناسی ایران، دورهٔ ۱۴، شمارهٔ ۲، پاییز و زمستان ۱۴۰۳

 

 

باستان‌شناسی ایران مجلهٔ دانشگاه آزاد اسلامی واحد شوشتر دورهٔ ۱۴، شمارهٔ ۲،‌ پاییز و زمستان ۱۴۰۳ شاپا: ۲۲۵۱ ـ ۹۵۴۸

                                                                                            

 

 

 

خوانشی بر تفکیک عرصه‌های زندگی در خانه‌های دوره قاجار شهر دزفول

ناصر قانعی‌فر۱* ۱ استادیار، گروه معماری، واحد اهواز، دانشگاه آزاد اسلامی، اهواز، ایران. نویسندهٔ مسئول: [e-mail]
چکیده		اطلاعات مقاله
عرصه‌های عملکردی در جوامع مختلف به عنوان یکی از راه‌های شناخت دیدگاه فرهنگی و اجتماعی حاکم بر آن جامعه شناخته می‌شود. به واقع توجه به انتخاب‌های عام و متداول در میان افراد می‌تواند این نکته را به ذهن متبادر نماید که در جوامع انسانی، برای هریک از عملکردها چه حریم‌هایی واجد معنا بوده و هرکدام چه ویژگی‌هایی از آن فرهنگ را به مخاطب معرفی می‌نماید. مقاله حاضر با هدف بررسی عرصه‌های زندگی در خانه‌های تاریخی شهر دزفول طی دوره قاجار شکل گرفته و در راستای پاسخ دهی به این پرسش است که: تفکیک عرصه‌های زندگی در خانه‌های دوره قاجار شهر دزفول در چه سطوحی شکل گرفته و هریک از این سطوح شامل چه ریزفضاهایی است؟. مقاله به روش ترکیبی بر مبنای داده‌های کمّی نرم‌افزار A-Graph و روش استدلال منطقی صورت گرفته است. جامعه آماری خانه‌های دوره قاجار بوده که 10 خانه متعلق به دوره قاجار به عنوان نمونه‌های مورد مطالعه به روش هدفمند انتخاب شده است. نتایج پژوهش نشان می‌دهد فضاها از حیث عملکرد در سه سطح تفکیک‌پذیری کمینه، میانه و بیشینه قرار می‌گیرند. حیاط اصلی، حوضخانه، دالان و صفه ادغام بیشتری با دیگر فضاها داشته و تفکیک‌پذیری کمتری را در اختیار دارند و فضاهای ایوان، هشتی، حیاط دوم، اتاق غرفه، پیش‌بام، تالار، مطبخ، پله‌پهن و مستراح به عنوان فضاهایی با سطح میانه شناخته می‌شوند. فضاهای بام، حمام، شبستان، انبار، اتاق، صحن شوادان و کت نیز به عنوان فضاهایی خصوصی با قلمرویی محدود شناخته می‌شوند.		تاریخ‌ها دریافت: ۱۷/۰۹/۱۴۰۳ پذیرش: ۲۸/۱۱/۱۴۰۳
		واژگان کلیدی عرصه‌های زندگی خانه دوره قاجار دزفول

استناد: قانعی‌فر، ناصر (1۴0۳). خوانشی بر تفکیک عرصه‌های زندگی در خانه‌های دوره قاجار شهر دزفول. باستان‌شناسی ایران، ۱۴ (۲)، ۱۱۷ – ۱۳۰.  https://doi.org/10.82101/aoi.2025.1195847 © ۱۴۰۳ (۲۰۲۵) نویسندگان مقاله، نشریهٔ باستان‌شناسی ایران، مجلهٔ دانشگاه آزاد اسلامی واحد شوشتر.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Archaeology of Iran Shushtar Branch, Islamic Azad University Vol. 14, Issue 2, 2025 ISSN: 9548-2251

                                                                                            

 

 

 

A reading on the Separation of Spheres of Life in the Houses of the Qajar Period in Dezful City

 

Naser Ghaneifar 1* 1. Assistant Professor, Department of Architecture, Ahvaz Branch, Islamic Azad University, Ahvaz, Iran. Corresponding Author: [e-mail]
Abstract		Article Info
Functional areas in different societies are known as one of the ways to understand the cultural and social perspective that governs that society. In fact, paying attention to common choices among individuals can bring to mind what areas of meaning each function has in human societies and what characteristics of that culture each one introduces to the audience. The present article aims to examine the living areas in the historical houses of Dezful city formed during the Qajar period and is aimed at answering the question: At what levels was the separation of living areas in the houses of the Qajar period of Dezful city formed and what micro spaces does each of these levels include? The article was conducted using a combined method based on data from the A-Graph software and the logical reasoning method. The statistical population was the houses of the Qajar period, and 10 houses belonging to the Qajar period were selected as the study samples using a purposeful method. The results of the research show that spaces are placed at three levels of separation in terms of performance: minimum, medium, and maximum.		History Received: December 07, 2024 Accepted: February 16, 2025
		Keywords Areas of life House Qajar period Dezful

Citation: Ghaneifar, N. (2025). A reading on the Separation of Spheres of Life in the Houses of the Qajar Period in Dezful City. Archaeology of Iran, 14(2), 117-130. https://doi.org/10.82101/aoi.2025.1195847   © 2025 Authors, Archaeology of Iran, Journal of Islamic Azad University, Shushtar Branch.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مقدمه

آنچه در جوامع مختلف به عنوان یکی از مولفه‌های اصلی در حیطه فرهنگی و اجتماعی تلقی می‌شود توجه به عرصه‌بندی در انجام فعالیت‌های مختلف است. کریستوفر الکساندر در کتاب "سرشت نظم" و در بیان صفت زنده بودن برای ساختمان‌ها و مصنوعات بشری به این نکته اشاره دارد که "پدیده­های انسان‌ساخت چون بناها و شهرها به‌ویژه در تاریخ معاصر به ندرت در حد احراز شأن زندگی انسان‌ها موفق بوده‌اند. الکساندر، علت این کمبود کیفیت را در عدم توجه به سرشت فرآیندها می‌داند. تنها دانستن هندسه، تناسبات و شناخت پدیده‌های زنده برای خلق ساختارهای زنده کافی نیست.

در قرن بیستم، زندگی­ها در چارچوب ساختارهای غیرزنده محدود شدند و حاصل آن محیط زندگی امروزمان است. الکساندر، اعلام می‌دارد که هر پدیده از میزانی از حیات برخوردار است. پدیده‌های طبیعی، ساختار زنده دارند. در جوامع سنتی که زندگی در رابطه تنگاتنگ با طبیعت قرار داشت، بازتاب این زنده‌بودن را در دست‌ساخته‌های بشر نیز می‌توان یافت. آشکارسازی این ساختار برای ما آموزنده است (الکساندر، ۱۳۹۳: ۹) «خانه یک کنش انسانی است و حتی در سخت‌ترین شرایط و در میان شدیدترین تنگناها و قیود فیزیکی و با تکنیک‌های محدود، انسان باز هم با چنین روش‌های متفاوتی اقدام به ساخت بنا کرده است که آنها را جز به عامل انتخاب، به چیز دیگری نمی‌توان نسبت داد؛ موضوعی که نقش ارزش‌های فرهنگی را روشن می‌سازد» (راپاپورت، 1392: ۸۴-۸۵).

تفکیک عرصه‌ها که مرتبط با موضوع قلمرو نیز می باشد، ضرورتی است که صرفاً محدود به جوامع انسانی نبوده و این مهم همچنین در میان موجودات دیگر مورد مطالعه قرار گرفته و نتایج آن ارائه شده است. بررسی پیرامون تفکیک عرصه‌های زندگی بیانگر معانی نهفته در ساختار اجتماعی و فرهنگی ساکنین بوده و از این حیث مطالعات در این رابطه حایز اهمیت می‌باشد. پژوهش حاضر با هدف بررسی پیرامون عرصه‌های زندگی در خانه‌های تاریخی شهر دزفول طی دوره قاجار شکل گرفته است و در راستای پاسخ‌دهی به این پرسش است که: تفکیک عرصه‌های زندگی در خانه‌های دوره قاجار شهر دزفول در چه سطوحی شکل گرفته و هریک از این سطوح شامل چه ریزفضاهایی است؟. تاریخ شکل‌گیری و رواج اندیشه قطع رابطه با تاریخ معماری، مصادف با آخرین سال‌های حکومت قاجار اوایل دوران پهلوی بود (۱۹۲۰ میلادی برابر با ۱۲۹۹ هجری شمسی) (معماریان، 1393: 52) لذا دوره قاجار به عنوان دوره‌ای که آخرین بارزه‌های ارتباط با تاریخ معماری در آن نمود دارد انتخاب شده است.

 

روش پژوهش

مقاله حاضر بر مبنای داده‌های کمّی نرم افزار A-Graph و به روش ترکیبی صورت گرفته و داده‌ها به روش استدلال منطقی تحلیل شده است. جامعه آماری خانه‌های دوره قاجار بوده نمونه‌های مورد مطالعه به روش هدفمند و برمبنای مصون ماندن آنها از تغییرات موثر و شامل 10 خانه می‌باشد. مقاله حاضر بر مبنای روش نحو فضا و با لحاظ نمودن عدم تقارن نسبی به عنوان مولفه تاثیرگذار بر تفکیک عرصه‌ها مورد بررسی قرار گرفته است. نقشه‌های مورد استفاده بر اساس مستندات سازمان میراث فرهنگی و گردشگری شهرستان دزفول بوده و نگارنده مستندات را با تصاویر وضع موجود انطباق‌دهی نموده است. «دزفول در زمان ساسانیان همزمان با پلی که در کنار آن بر روی دز به منظور برقراری ارتباط بین پایتخت جدید یعنی جندی­شاپور و شوشتر ساخته شده، بنا گردیده است.

دزفول در اصل اندامیش نام داشته و تا اوایل قرن 13 نیز به همین نام بوده است. احتمالاً نام دزفول یا دزپل، از همان پل مشتق گردیده است» (افشار سیستانی، 1369: 449). «شهر دزفول در دوران چهارم و پنج هجری آل‌بویه و صفویه و قاجاریه گسترش پیدا می­کند. گسترش شهر جدید در دوران معاصر بعد از سال 1310 هجری شمسی همراه با خیابان کشی­های شطرنجی در کنار بافت تاریخی شهر تا امروز ادامه دارد» (نعیما، 1376: 68). بافت تاریخی امروزین شهر دزفول شامل 28 محله قدیمی و در مساحت 160 هکتار گسترده شده است.

 

شکل 1: نقشه استان خوزستان (راست) و شهر دزفول (چپ) (منبع: نگارنده).

 

 

پیشینه تحقیق

مومنی و همکاران (1397) در پژوهشی با عنوان «محرمیت در معماری خانه‌های دزفول (مطالعه موردی: دوران قاجاریه)» به موضوع محرمیت در بستر مورد مطالعه پرداخته که نتایج آن «نشان می‌دهد در كنار شرایط اقلیمی شهر دزفول -كه الگوی درون‌گرایی خانه‌ها را سبب شده است- باورهای مذهبی و معیارهای فرهنگی از جمله اصول مهم و موثر در شكل‌گیری محرمیت در خانه‌های سنتی مورد مطالعه بوده است. رعایت حریم دیداری و دسترسی فضایی از اصول ثابت خانه‌های مورد مطالعه است. تفكیك و تقسیم فضاها در خانه‌های سنتی دزفول، به صورت اندرونی و بیرونی و تقسیم خانه به عرصه خصوصی و عمومی، حجاب و محرمیت اعضای خانه نسبت به بیرون را حفظ می‌كند. نتایج بیانگر آن است كه، معماران در خانه‌های دوره قاجار دزفول، با ایجاد سلسله مراتب حركتی، ایجاد فضاهایی جهت عدم دسترسی مستقیم به فضاها و ساخت اتاق‌ها با رعایت قلمرو محرم بودن، سعی در ایجاد محرمیت داشتند. از جمله عوامل ایجاد كننده محرمیت، می‌توان از آستانه كوتاه در، ایوان‌ها و فضای پیش‌ورودی اتاق، پنجره‌های كنترل شده، راهروهای واسط و مابین فضاها و ایوان سرپوشیده را نام برد. استفاده از این عناصر در معماری خانه‌های دزفول، نمود بعد دینی و باورهای مذهبی مردم آن منطقه است. با بررسی این نمودها در خانه‌های دزفول، می‌توان گفت كه، تمام عناصر معماری سنتی، از لحظه ورود به بنا تا لحظه حضور در تك تك فضاهایش - همه به صورتی از پیش تعریف شده - برای ایجاد محرمیت در معماری نقش مؤثر و ویژه‌ای دارند» (مومنی و همکاران 1397: 89-90).

جمالی و خندانی (1399) در مقاله‌ای با عنوان «مطالعه تطبیقی ساختار کالبدی خانه‌های سنتی دوره قاجار (نمونه موردی: شهر تهران و تبریز)» به بررسی ساختار کالبدی خانه در دو شهر تهران و تبریز پرداخته که این مقایسه «حاکی از آن است که معماری مسکونی قاجار در گذر از جهان سنت به تجدد تحولی عظیم و پرشتاب را تجربه کرده است. نمود اصلی آن را می‌توان در خانه‌های برون‌گرای دوره دوم قاجار که در تضاد با مفاهیم فکری و کالبدی معماری سنتی ایران و در پی تغییر فکری، فرهنگی و اقتصادی ایجاد شده در آن زمان، مشاهده کرد. فضاهای نوینی خلق شده و تنوع فضایی افزایش یافته است، فضاها به سبکی و گشادگی بیشتری رسیده‌اند، بنابراین این مرحله به عنوان مرحلهٔ تکامل معماری قدیم ایران از منظر شفافیت، سبکی و گسترش فضاها مطرح می‌شود. لازم به ذکر است تجددگرایی در خانه‌های تهران نسبت به شهر تبریز بیشتر بوده و خانه‌های تبریز در عین استفاده کردن از عناصر وارداتی و تأثیرپذیری از معماری خانه‌ها از شیوه غربی، به معماری سنتی پایبندتر بوده است. معماری خانه‌ها در شکل‌گیری فضاهای اصلی و ارتباطی تفاوت عمده‌ای نکرده و اغتشاش پدید آمده در فضاها، در نمای خانه بیشتر منعکس نشده است» (جمالی و خندانی، 1399: 9).

کمالی‌پور و همکاران (1391) در مقاله‌ای با عنوان «ترکیب شکلی و پیکره‌بندی فضایی در مسکن بومی: مقایسه‌ تطبیقی عرصه‌بندی فضای مهمان در خانه‌های سنتی کرمان» پرداخته است. «یافته‌های پژوهش نشان می‌دهد که تفاوت در طبقه‌بندی شکلی خانه‌ها به معنای تفاوت در چگونگی عرصه‌بندی فضای مهمان در تمامی طبقه‌بندی‌ها نمی‌باشد؛ اگر چه در طبقه‌بندی دو یا چند حیاطه و نیز ترکیب شکلی چهار طرف حجم در طبقه بندی یک حیاط، در عرصه‌بندی فضای مهمان نسبت به سایر طبقه‌بندی‌ها تفاوت وجود دارد. همچنین حیاط‌های تحلیل شده در طبقه‌بندی خانه‌های یک حیاطه‌ درون‌گرا با حجم در چهار طرف حیاط، دارای میزان بالایی از ارتباط نسبت به سایر انواع می‌باشد، به همین ترتیب اتاق‌هایی که به عنوان عرصه خصوصی در خانه عمل می‌کنند، ‌دارای بیشترین میزان عمق و کمترین میزان هم‌پیوندی هستند» (کمالی‌پور و همکاران، 1391: 3).

لطیفی و همکاران (1399) در پژوهشی با عنوان «منطق اجتماعی فضا در مسکن بومی قاجار اصفهان» به بررسی مفهوم عمق در مسکن دوره قاجار پرداخته که «نتایج به دست آمده حیاط را  ـــ به عنوان فضای واسط درون و بیرون در پیکره‌بندی شهری ـــ به عنوان عمومی‌ترین فضا و دارای بیشترین ارتباط فضایی و فضاهای خدماتی (انبار، سرویس‌های بهداشتی، پلکان و راهروها) را با کمترین ارتباط و به عنوان خصوصی‌ترین فضاها معرفی می‌نماید. همچنین راهروها و مفصل‌های ارتباطی، به نسبت اتاق‌ها از میزان هم‌پیوندی و ارتباط بیشتر و عمق کمتری برخوردار می‌باشند. این در حالی است که ارزش عمق در فضای باز حیاط در دوران معاصر کاهش یافته است که نشان دهنده حذف سلسله مراتب فضایی دسترسی و محرمیت فضایی در ارتباط با فضای شهری می‌باشد» (لطیفی و همکاران، 1399: 162).

عینی‌فر و همکاران (1399) در مقاله‌ای با عنوان «سیر تحول قلمروهای ثانویه در دورن خانه‌های دزفول» این نکته را مطرح می‌کند که «درک قلمروهای مکانی در فضای کالبدی، یکی از اساسی‌ترین نیازهای انسان به شمار می‌رود. یکی از تدابیری که معمار ایرانی بدین منظور به کار بسته، ارائهٔ الگویی خاص برای تقسیم‌بندی فضایی در معماری بنا است، به‌گونه‌ای که با تفکیک فضاهای عمومی و خصوصی فضایی آرام و به دور از مزاحمت، برای اعضای خانواده فراهم شود. قلمروها می‌توانند بر حسب زمان و مکان متغیر باشند. برخی قلمروها تحت نظارت دائمی و تحت کنترل فرد یا گروه خاصی هستند. بعضی دیگر موقتی هستند و تقریباً همه به آن دسترسی دارند و درنهایت دسته‌ای در آن واحد هم در دسترس عموم و هم تحت نظارت افراد ثابت قرار می‌گیرند. ... یافته‌های پژوهش نشان می‌دهد که در تحولات رخ داده در قلمروهای ثانویه در خانه‌های دزفول شاهد کاهش تنوع فضایی، از فضای باز، نیمه‌باز، و بسته به فضایی کاملاً بسته بوده‌ایم» (عینی‌فر و همکاران، 1399: 27).

 

مبانی نظری

معماری دوره قاجار

میرمیران پیرامون معماری دوره قاجار بر این باور است که: جایگاه و مرتبه معماری قاجار در تاریخ معماری گذشته ایران (قبل از دوره جدید) می‌تواند محل بحث و تامل باشد. اگر آثار معماری را از زاویه فضایی ارزیابی كنیم و به خلاقیت‌های فضایی در معماری توجه كنیم معماری دورة قاجار ارزش بالایی پیدا می‌كند و در جایگاه برتر و تكامل یافته‌تری نسبت به معماری‌های دوره‌های قبل از خود چون زندیه و صفویه قرار می‌گیرد، چرا كه در معماری این دوره خلاقیت‌هایی فضایی افزایش می‌یابد. تنوع فضاها بیشتر می‌شود فضاهای نوینی خلق می‌شوند. فضاها به گشایش و سبكی بیشتری می‌رسند و الگوهای قدیمی معماری ایران در جهت گسترش فضا تكامل می‌یابند. به‌طور خلاصه، اگر تكامل معماری را گشایش، شفافیت و سبكی فضاها بدانیم، معماری این دوره به عنوان مرحله تكامل معماری قدیم ایران مطرح می‌شود. اما وقتی معماری ار زوایای دیگری مانند، اندازه‌ها، تناسبات، شكل‌ها و تزئینات نگاه كنیم، معماری دوره قاجار وضعیت نازل‌تری را نسبت به دوره‌های گذشته خود و به خصوص دوره صفوی نشان می‌دهد. شكل‌ها استواری و صلابت قبلی را ندارند و شكل‌های جدیدی وارد معماری می‌شوند كه سطحی و تفننی‌اند. اندازه‌ها دقت لازم را ندارند. تناسبات در مرتبه پایین‌تری نسبت به تناسبات موزون و اندیشیده شده و دوره‌های قبلی قرار می‌گیرند. تزئینات معماری گاه تا حد ابتذال سقوط می‌كند و بی‌بندوباری، غلو ناشیانه و هرج و مرج، جایگزین تزئینات محدود و با وسواس دوره‌های درخشان سلجوقی و صفوی می‌شود (میرمیران، 1385: 102).

 

مفهوم خانه در معماری

خانه‌ها منعکس کننده پیچیدگی جامعه ما هستند (گیفورد، 1378: 86). گیفورد معتقد است «خانه‌ها منطبق بر فرهنگ‌ها بوده و انتظام فضایی آنها، نشان‌دهنده روابط اجتماعی افراد ساکنش می‌باشد. در بررسی فرم خانه در هفتاد و سه فرهنگ مختلف مشاهده گردید که میزان تقسیم‌بندی فضای داخلی خانه بستگی به میزان پیچیدگی اجتماعی ـ سیاسی در آن فرهنگ دارد» (کوچکیان و همکاران، 1396: 283).

کلر کوپر مارکوس در بیان کیفیت خانه به این نکته اشاره دارد که «وقتی بیشتر خودمان می­شویم ـــ به تعبیر مازلو، خودشکوفاتر می‌شویم  ـــ گویی پیوند خانه چون خویشتن با صورتِ کالبدی خود سست­تر می­شود»(کوپر مارکوس، 1382: 100).

اگر مفهوم خانه به منزلهٔ خویشتن اعتباری داشته باشد، نیمی از راه برای توضیح اینکه چرا از نظر اکثر مردم خانه این قدر مقدس است و چرا آنان چنین قدرتمندانه در برابر تغییر در شکل اساسی شیوه­ی زندگی خود و پدران و نیاکانش از صبح ازل مقاومت می‌کنند پیموده می­شود. یونگ دریافت که کهن­الگویی که خود را در نماد جلوه­گر می­سازد هرچه کهن­تر و جهانی­تر باشد، خود این نماد جهانی­تر و پایدارتر است (کوپر مارکوس، 1382: 115-116)

تا اواخر قاجار، در خانه­های طبقهٔ متوسط وضع بسان قبل بود؛ هنوز حیاط به­معنی فضای اصلی و میانی نقش ایفا می­کرد و همواره فضایی مستقل بود که مستقیماً از در ورودی به آن وارد نمی­شدند؛ در واقع حیاط در میانهٔ خانه بود، حتی اگر خانه کوچک بود، حیاط دست­کم از دو سو محدود به عمارت­هایی بود که معمولاً یک طرف آن فضاهای خدماتی نظیر انبار و مستراح و مطبخ و سوی دیگر آن فضاهای اصلی زندگی یعنی شاه­نشین و اتاق­ها بود. ورودی از سوی فضاهای خدماتی بود و درنتیجه، همه باید ابتدا وارد هشتی و دالان و سپس حیاط می­شدند. حتی اگر چنین فضاهای پیش­ورودی به هر علت وجود نداشت، جلوی در ورودی، به فاصله­ای از در، پرده­ای می­کشیدند که فضای حیاط از فضای ورودی جدا شود. همه­ اینها نشان می­دهد که حیاط بخشی مهم از خانه بود و نه مفصلی برای رسیدن از خیابان به خانه. در میانه­ی حیاط حوضی بود که از آن استفاده­های مختلف می­شد؛ چه برای شستن دست و صورت و وضو گرفتن و چه تابستان­ها برای آبیاری باغچه و حیاط و شستن میوه­ها و حتی خنک کردن میوه­هایی چون هندوانه. ولی فقط همین نبود، حوض آب و آسمان و در واقع روشنایی را به خانه هدیه می­داد. درخت و سرسبزی که جای خود داشت؛ حتی اگر فقط و فقط یک درخت می­شد کاشت. پس تا این زمان، با اینکه مواجه­ با مظاهر تمدن غربی جدی شده بود، تأثیری اساسی بر خانه­های عموم مردم نداشت و مدرن شدن همان سیر طبیعی و درونی خود را داشت؛ یعنی تکیه­ی اصلی­اش بر ریشه‌های کهنه بود و تنها در ظواهر امر تغییراتی می­کرد و یا از غرب تأثیر می­گرفت. هرچه به انتهای دوره­ی قاجار نزدیک می‌شویم و به­خصوص در دوره­ پهلوی اول، مدرن شدن دیگر بیش از آنکه معنی هضم کردن ره­آوردهای تازه و غیرخودی را داشته باشد، معنی صرف­نظر کردن از داشته­ها و جایگزین کردن آن­ها را پیدا کرد (بهشتی، 1395: 236).

خانه یا مسکن، همان‌گونه که از نامش پیداست، برای ما توأم با معنای سکینه و آرامش است. خانه «قرارگاه» ماست و جایی است که در آن باید احساس آرامش کنیم. اگر آسایش راحتی جسم است، آرامش راحتی جان است. ... آنچه امروز در خانه­های ما موج می­زند، قلب معنای خانه است و نه حتی تنزل کیفی آن. دیگر هیچ نوع کیفیتی در خانه­های امروزی حتی در گران­ترین و مجلل­ترین آنها نمی­توان سراغ گرفت؛ تنها می­شود از کمیات سخن گفت. کمیاتی که مابه‌ازای کیفی ندارند. برای این گرفتاری، باید به دنبال مسببی دیگر بود. کیفیت در وهله­ی نخست، جسم و حواس را مخاطب قرار می­دهد و هرچه متعالی­تر شود، دل را گرفتار می­کند؛ به هر حال، کیفیت خاطره ایجاد می‌کند و هرچه عمق آن بیشتر باشد، ماندگاری خاطره بیشتر می‌شود. برای پی بردن به زمانی که کیفیت از زندگی ما رخت بربست، باید ببینیم از کی دیگر خانه­های ما خاطره‌انگیزی و دل‌انگیزی­اش را از دست داد (بهشتی، 1395: 238-240).

معماری خانه‌های دزفول

درک انسان از فضای «اجتماعی» و «شخصی» جنبهٔ مهمی از استفادهٔ او از فضا است (اردلان و بختیار، ۱۳۹۴: 49). خانه تنها به پدیدآوری کیفیات جوی محیط اکتفا نکرده و می‌باید خلق و خوی آن فعالیت­هایی که در درونش جریان می­یابند را نیز آشکار سازد (شولتز، 1395: 142). خانه با مطرح شدن به عنوان پیکره‌ای معمارانه در محیط، هویت ما را محرز کرده و امنیت را بر ما ارزانی می­دارد. و سرانجام، هنگام پای نهادن به خانه به «آسایش» دست می‌یابیم (شولتز، 1395: 144). «در سال ۱۳۹۰ تمرینی برای شناسایی خانه­های قدیمی در شهر دزفول انجام شد. چیزی که عایدمان شد دو تا سه خانهٔ سنتی در یک قطعه شهری بود. وجود بافت­های تاریخی یک دلخوشی کاذب در بین مدیریت‌های شهری است. آن‌ها غافل از این‌اند که عمق تخریب‌ها به حدی است که شاید چیزی به نام بافت تاریخی در شهرهای بزرگ و کوچک نداشته باشیم» (معماریان، 1393: ۱1۷-۱1۸). این مهم به نحو مناسبی بیانگر شرایط بافت تاریخی در سایه گذر زمان و مداخلات متعدد است. اساس نظام ساختمانی مسکن سنتی در دزفول، کنار هم قرارگیری تعدادی واحد فضایی سه‌بعدی است که کلیت یکپارچه‌ای را تشکیل می‌دهد. در هر یک از این واحدهای فضایی، عملکردها و قسمتهای مختلف قابل تشخیص‌اند. در عین حال، همبستگی اجزا و عناصر سبب شده که اجزای مختلف با هم کار کنند (اهری و امینی، 1371: 34). 

در مسکن سنتی دزفول اتاق‌های خانه بسته به موقعیت زمین و نحوه ورود به خانه در هر جبهه‌ای می‌توانند قرار بگیرند، منتها بسته جبههٔ قرارگیری، تمهیدات فضا برای مقابله با شرایط اقلیمی تفاوت می‌کند (اهری و امینی، 1371، ص 39). در انجام فعالیت‌های مربوط به خانواده، هیچ فضایی به یک فعالیت خاص اختصاص نمی‌یابد و از هر فضایی استفاده‌های متعددی در ساعات مختلف روز می‌شود. تنها فضاهای خدماتی مثل آشپزخانه، مستراح، حمام، پستو یا انبار و مانند آن فضایی مشخص دارند (اهری و امینی، 1371: 45).

 

جنوتایپ و فنوتایپ

موراتوری­ها از اواخـر دهه ۱۹۴۰ به نقد معمـاری مدرن پرداخـتند.

این مدرسهٔ معماری، بحران را در اندیشه و جامعهٔ آن روز می­بیند. از نگاه آنها اندیشهٔ مدرن، فرد گرایی در تولید محصولات هنری را به همراه داشته است. این در صورتی است که محصولات هنری در جوامع سنتی حاصل جمع گرایی بوده است. موراتوری­ها در دهه ۱۹۵۰ نظریهٔ «خواندن معماری» را ارائه داده و به طراحی بناهایی بر مبنای معماری گذشته اقدام کردند. خواندن معماری در بستر نگرش تاریخی ـ تکاملی صورت می­گیرد. ... تداوم شکلی به معنای به‌کارگیری اجزاء و اندام‌های شکلی از معماری گذشته در معماری امروز است. تداوم شکلی دامنهٔ وسیعی دارد که شاید بتوان دورهٔ اوج رواج آن را از دههٔ ۱۹۷۰ میلادی دانست. کاربران تداوم شکلی از جنبه‌های صوری معماری گذشته بهره می‌گیرند و در معماری امروز به همان شکل و یا با تغییراتی از آن استفاده می‌کنند. ... شاید بتوان نگاه شکلی راب کرایر به تاریخ معماری را از شاخص­ترین آن‌ها در ارتباط با تداوم شکلی دانست. او آثار معماری را بر اساس چند شکل پایه تقسیم می­کند و سعی دارد از آنها برای طراحی روز بهره گیرد. .‌.. او گونه­شناسی شکلی از نمونه‌های تاریخی را ارائه داده است و در کتاب‌هایش در مقیاس شهری و معماری، جداول متعددی از دسته‌بندی بناها بر اساس شکل آنها را به نمایش گذاشته است (معماریان، 1393: 57-64).

جنوتایپ که شاید بتوان آن را الگوی زیستی نامید به قوانین انتزاعی نهفته در یک فرم فضایی گفته می‌شود. این واژه‌ای­ست که در زیست شناسی کاربرد دارد. معنای کلی آن مجموعه اطلاعاتی است که در درون یک نوع یا "گونه" موجود وجود دارد و این اطلاعات درونی است که بر فرم شی­ء حکومت دارد. بوسیله جنوتایپ گونه یا نوع با موجودات گروه خود در گذشته و آینده پیوند می‌یابد. تضمین زندگی و بقاء آن و تشابهش با دیگری بستگی به این اطلاعات ژنتیک دارد و تکامل و استحکام آن و استمرار زندگیش را عملی می‌نماید. گونه زیستی با الگوی زیستی پنهان در معماری نیز همان اطلاعات درونی است که در فضای معماری نهفته است. در فضای معماری روابط اجتماعی که از رفتار باشندگان و با مصرف‌کنندگان آنها ناشی شده قابل بازشناخت می‌باشد. ... ظاهر یا جسم موجود "فنوتایپ" در معماری، کالید یک بناست که خود را در قالب یک گونه نشان می‌دهد. ... فهم جنوتایپ خود به معنی شناخت ساختار اجتماعی، ارتباطات اجزاء با هم، الگوی فعالیت‌های نظام یافته و بار اجتماعی آنهاست. ... فنوتایپ که همان گونه کالبدی است در شکل‌های گوناگون قابل تغییر است در حالی که می‌توان در این شکل‌های گوناگون یک گونه جنوتایپ داشت. بنابراین تعداد جنوتایپ‌ها می‌تواند کمتر از فنوتایپ باشند (معماریان، 1387: 405-406).

 

یافته ها

نمونه‌های مورد مطالعه شامل خانه سید صدر، خانه عدسی، خانه کاظم لامی، خانه سوزنگر، خانه ضیایی، خانه سیاهپوشان، خانه شاهرکنی، خانه نیلساز، خانه قلمبر و خانه صنیعی است. گراف توجیهی این خانه‌ها برمبنای روش نحو فضا با رویکرد محدب و با نرم‌افزار A-Graph استخراج شده و از میان مولفه‌های هم‌پیوندی، عدم تقارن نسبی، کنترل و عمق، شاخص عدم تقارن نسبی به عنوان پارامتر اصلی در تفکیک‌پذیری عرصه‌ها مورد واکاوی قرار گرفته است. مقادیر عدم تقارن نسبی با توجه به متفاوت بودن تعداد ریزفضای خانه‌ها از حیث تعداد ریزفضاها، امکان مقایسه مطلوب با یکدیگر نداشته لذا به منظور برطرف نمودن این موضوع، از معیار عدم تقارن نسبی واقعی استفاده شده است. عدم تقارن نسبی واقعی که به اختصار RRA نامیده می‌شود به عنوان شاخص مناسب در تفکیک‌پذیری فضاها و عرصه‌های عملکردی زندگی استفاده می‌شود.

 

 

جدول 1: خانه­های مورد مطالعه مربوط به دوره قاجار (منبع: نگارنده)

سید صدر	عدسی	کاظم لامی	سوزنگر	ضیایی

 

سیاهپوشان	شاهرکنی	نیلساز	قلمبر	صنیعی

 

 

 

 

 

 

 

جدول 2: گراف توجیهی خانه­های مورد مطالعه مربوط به دوره قاجار (منبع: نگارنده).

 

سید صدر	عدسی	کاظم لامی	سوزنگر	ضیایی
سیاهپوشان	شاهرکنی	نیلساز	قلمبر	صنیعی

 

بحث و تحلیل

شاخص عدم‌تقارن نسبی یکی دیگر از شاخص‌های مورد بررسی در خانه‌های قاجار دزفول است که نشان‌دهندهٔ میزان جداافتادگی هر فضا نسبت به سایر فضاهای خانه است. شکل 2 و جدول 3 ریزفضاهای اصلی در خانه‌های مورد مطالعه، همچنین موقعیت هرفضا نسبت به میانگین کلی را نشان می‌دهد. فضاهایی همچون «حیاط، حوضخانه، دالان، حیاط‌های دوم و سوم، صفه، هشتی، پیش‌بام و ایوان» عدم تقارن نسبی کمتری نسبت به سایر فضاهای خانه دارند که این موضوع بیانگر سطح کمتری از تفکیک در این فضاهاست.

فضاهایی همچون «اتاق، انبار، بام، حمام، شبستان، صحن شوادان و کت» نیز نسبت به میانگین کلی فضاهای خانه سطح بیشتری از عدم تقارن نسبی را در اختیار دارند که حاکی از تفکیک‌پذیری بیشتر در این فضاها می‌باشد. «اتاق غرفه، پله‌پهن، تالار، مستراح و مطبخ» نیز در جایگاهی مماس یا نزدیک به میانگین کلی فضاها قرار گرفته‌اند که نشان از سطحی میانه نسبت به سایر فضاها دارند. کمترین سطح از عدم تقارن نسبی در اختیار «حیاط و ایوان» بوده و بیشترین مقدار متعلق به «اتاق، صحن شوادان و کت» است که به ترتیب بیانگر بیشترین ادغام و تفکیک‌پذیری در خانه‌های مورد مطالعه می‌باشد.

 

 

شکل 2: عدم‌تقارن نسبی در ریزفضاهای مربوط به خانه­های دوره قاجار (منبع: نگارنده).

 

جدول 3. مقادیر عدم‌تقارن نسبی در ریزفضاهای مربوط به خانه­های دوره قاجار (منبع: نگارنده)

عنوان فضا	عدم تقارن نسبی	عنوان فضا	عدم تقارن نسبی	عنوان فضا	عدم تقارن نسبی
اتاق	0.23	تالار	0.18	پیش‌بام	0.16
اتاق غرفه	0.16	حمام	0.21	دالان	0.13
انبار	0.22	حوضخانه	0.11	شبستان	0.21
ایوان	0.14	حیاط 1	0.07	صحن شوادان	0.23
بام	0.20	حیاط 2	0.15	صفه	0.13
مطبخ	0.18	کت	0.25	میانگین فضاها	0.183
هشتی	0.14	مستراح	0.19

 

 

 

شکل 3: سطح کمینه عدم‌تقارن نسبی در ریزفضاهای خانه­ها (منبع: نگارنده).

 

 

 

 

 

شکل 4: سطح میانه عدم‌تقارن نسبی در ریزفضاهای خانه­ها (منبع: نگارنده).

 

شکل 5: سطح بیشینه عدم‌تقارن نسبی در ریزفضاهای خانه­ها (منبع: نگارنده).

 

 

 

جدول 4: سطح تفکیک‌پذیری فضاها (منبع: نگارنده).

سطح تفکیک‌پذیری فضاها	عنوان فضاها
کمینه (0.07-0.13)	حیاط 1، حوضخانه، دالان، صفه
میانه (0.1۴-0.19)	ایوان، هشتی، حیاط 2، اتاق غرفه، پیش‌بام، تالار، مطبخ، پله پهن، مستراح
بیشینه (0.20-0.25)	بام، حمام، شبستان، انبار، اتاق، صحن شوادان، کت

 

بررسی شاخص عدم‌تقارن نسبی در خانه‌های دوره قاجار (شکل 6، جدول 5) بیانگر آن است که خانه‌های سوزنگر، ضیایی، قلمبر و صنیعی کمترین سطح از عدم‌تقارن نسبی را نسبت به میانگین کلی خانه‌ها در اختیار داشته و خانه‌های سید صدر ، عدسی و کاظم لامی از میزان عدم‌تقارن نسبی بیشتری نسبت به سایر خانه‌ها برخوردار هستند. خانه‌های سیاهپوشان، شاهرکنی و نیلساز نیز مماس یا نزدیک به میانگین عدم‌تقارن نسبی واقع شده‌اند.

 

شکل 6: عدم‌تقارن نسبی در خانه­های دوره قاجار (منبع: نگارنده).

 

 

جدول 5: مقادیر عدم‌تقارن نسبی در خانه­های دوره قاجار (منبع: نگارنده).

 

خانه	سید صدر	عدسی	کاظم لامی	سوزنگر	ضیایی	سیاهپوشان	شاهرکنی	نیلساز	قلمبر	صنیعی
کد خانه	A1	A2	A3	A4	A5	A6	A7	A8	A9	A10
تعداد حیاط	1	1	1	1	1	1	2	2	3	3
عدم تقارن نسبی	0.22	0.25	0.3	0.13	0.14	0.17	0.17	0.18	0.11	0.16
میانگین	0.183

 

معیار تفکیک‌پذیری که توسط RRA مورد بررسی قرار می‌گیرد، یکی از شاخص‌هایی است که به عنوان معیار مرتبه دوم شناخته می‌شود. خانه‌های سید صدر، کاظم لامی، نیلساز و صنیعی دارای بیشترین سطح از تفکیک‌پذیری نسبت به میانگین کلی هستند که از این میان نمونه صنیعی بیشترین میزان را به خود اختصاص داده است. عملکرد متفاوت خانه‌های یک یا چند حیاطه نسبت به میانگین کلی نشان می‌دهد که هر یک از نمونه‌ها عملکردی متفاوت نسبت به نمونه‌های مشابه با خود از حیث تعداد حیاط دارد. کمترین میزان از تفکیک‌پذیری نیز مربوط به خانه‌های سوزنگر، ضیایی و قلمبر می‌باشد که از این میان خانه سوزنگر کمترین سطح از تفکیک‌پذیری را به خود اختصاص داده است (شکل 7، جدول 6).

 

 

شکل 7: عدم‌تقارن نسبی واقعی در خانه­های دوره قاجار (منبع: نگارنده)

 

 

جدول 6: مقادیر عدم‌تقارن نسبی واقعی در خانه­های دوره قاجار (منبع: نگارنده).

 

خانه	سید صدر	عدسی	کاظم لامی	سوزنگر	ضیایی	سیاهپوشان	شاهرکنی	نیلساز	قلمبر	صنیعی
کد خانه	A1	A2	A3	A4	A5	A6	A7	A8	A9	A10
تعداد حیاط	1	1	1	1	1	1	2	2	3	3
عدم تقارن نسبی واقعی	1.29	1.22	1.33	0.82	1.01	1.22	1.06	1.31	0.95	1.44
میانگین	1.165

 

نتیجه‌گیری

پژوهش با هدف بررسی عرصه‌های زندگی در خانه‌های تاریخی شهر دزفول طی دوره قاجار و در راستای پاسخ‌دهی به این پرسش که: تفکیک عرصه‌های زندگی در خانه‌های دوره قاجار شهر دزفول در چه سطوحی شکل گرفته و هریک از این سطوح شامل چه ریزفضاهایی است؟ بیانگر نتایجی است که ادامه به آن پرداخته خواهد شد. 

نتایج پژوهش نشان می‌دهد در خانه‌های دوره قاجار که مورد مطالعه قرار گرفته‌اند، فضاها از حیث عملکرد و با لحاظ نمودن ساختار اجتماعی و فرهنگی، در سه سطح تفکیک می‌شود. که تفکیک‌پذیری کمینه، میانه و بیشینه را دربر می‌گیرد. کمترین سطح از تفکیک شامل فضاهای حیاط اصلی، حوضخانه، دالان و صفه است که بیانگر این نکته می‌باشد که در این فضاها سطح تعاملات اجتماعی میزان بالایی از عمومیت را به خود اختصاص می‌دهد. به بیان دیگر در خانه‌های مورد مطالعه، حیاط اصلی، حوضخانه، دالان و صفه ادغام بیشتری با دیگر فضاها داشته و تفکیک‌پذیری کمتری را در اختیار دارند (جدول 7). فضاهای ایوان، هشتی، حیاط 2، اتاق غرفه، پیش‌بام، تالار، مطبخ، پله‌پهن و مستراح به عنوان فضاهایی هستند که سطح میانه‌ای از تفکیک‌پذیری را در اختیار دارند. سطح میانه در این فضاها بدان معناست که عملکرد فضاها در حیطه ساکنین خانه قرار داشته اما مهمانان نیز می‌توانند در این فضاها حضور یا بهره‌برداری داشته باشند. وجود حیاط دوم یکی از این نمونه‌هاست که نشان می‌دهد اگرچه حیاط اصلی در اختیار عموم ساکنین و مهمانان قرار می‌گیرد اما حیاط دوم به منزله حریمی تلقی می‌شود که لزوماً به منظور استفاده عموم نبوده و نقش ساکنین در این فضا نسبت به حیاط اصلی بیشتر است و لذا سطح تفکیک‌پذیری با عملکرد مورد انتظار منطبق می‌باشد. اتاق غرفه و پیش‌بام نیز از جمله این فضاهاست و باتوجه به قرارگرفتن هردو فضا در طبقه فوقانی، می‌توان پس از عبور از پیش‌بام به فضای اتاق غرفه دسترسی پیدا کرد و از آنجا که اتاق غرفه به جهت سکونت فرزند خانواده پس از ازدواج بوده، سطح میانه‌ای از تفکیک‌پذیری را در اختیار دارد و تعاملات آنها را نیز در بر می‌گیرد. فضاهای بام، حمام، شبستان، انبار، اتاق، صحن شوادان و کت به عنوان فضاهایی قلمداد می‌شود که بیشترین سطح از تفکیک را داشته و به فضاهایی خصوصی با قلمرویی محدود شناخته می‌شوند.

 

جدول 7: نتایج تفکیک‌پذیری فضاها (منبع: نگارنده).

عنوان فضا	سطح تفکیک‌پذیری فضاها			نتیجه‌گیری
	کمینه	میانه	بیشینه
حیاط 1	P			سطح بالای ادغام و سطح پایین تفکیک بیانگر عمومیت داشتن فضاست
حوضخانه	P			سطح بالای ادغام و سطح پایین تفکیک بیانگر عمومیت داشتن فضاست
دالان	P			سطح بالای ادغام و سطح پایین تفکیک بیانگر عمومیت داشتن فضاست
صفه	P			سطح بالای ادغام و سطح پایین تفکیک بیانگر عمومیت داشتن فضاست
ایوان		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
هشتی		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
حیاط 2		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
اتاق غرفه		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
پیش‌بام		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
تالار		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
مطبخ		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
پله پهن		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
مستراح		P		سطح میانهٔ تفکیک بیانگر استفاده ساکنین و مهمانان از فضاست
بام			P	سطح بالای تفکیک بیانگر اختصاص فضا به حریم خصوصی ساکنین است
حمام			P	سطح بالای تفکیک بیانگر اختصاص فضا به حریم خصوصی ساکنین است
شبستان			P	سطح بالای تفکیک بیانگر اختصاص فضا به حریم خصوصی ساکنین است
انبار			P	سطح بالای تفکیک بیانگر اختصاص فضا به حریم خصوصی ساکنین است
اتاق			P	سطح بالای تفکیک بیانگر اختصاص فضا به حریم خصوصی ساکنین است
صحن شوادان			P	سطح بالای تفکیک بیانگر اختصاص فضا به حریم خصوصی ساکنین است
کت			P	سطح بالای تفکیک بیانگر اختصاص فضا به حریم خصوصی ساکنین است

 

منابع

اردلان، نادر و لاله بختیار (۱۳۹۴). حسن وحدت، مترجم ونداد جلیلی. تهران: انتشارات علم معمار رویال.

افشار سیستانی، ایرج (1369). نگاهی به خوزستان. تهران: نشربلور.

الکساندر، کریستوفر (۱۳۹۳). سرشت نظم، جلد دوم. تهران: انتشارات پرهام نقش.

اهری، زهرا، امینی جدید، شهلا (1371). الگوی ساخت مسکن در شهرهای خوزستان، دفتر اول: دزفول، اهواز، خرمشهر. تهران: مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن.

بهشتی، محمد (۱۳۹۵). خانه (از آغاز پهلوی اول تا دهه چهل شمسی). دو فصلنامه معماری ایرانی، (10)، 229-242.

راپاپورت، اموس (۱۳۹۲) انسان‌شناسی مسکن، مترجم خسرو افضلیان. مشهد: انتشارات کتابکده کسری.

عینی‌فر، علیرضا، آقالطیفی، آزاده، حیاتی، زینب (1399). سیر تحول قلمروهای ثانویه در دورن خانه‌های دزفول. صفه، 30(91)، 27-48.

کمالی پور حسام، معماریان غلامحسین، فیضی محسن، موسویان محمد فرید (۱۳۹۱). ترکیب شکلی و پیکره‌بندی فضایی در مسکن بومی: مقایسه‌ تطبیقی عرصه‌بندی فضای مهمان در خانه‌های سنتی کرمان. مسکن و محیط روستا ۳۱ (۱۳۸)، ۳-۱۶.

کوپر مارکوس، کلر (۱۳۸۲). خانه: نماد خویشتن، مترجم احد علیقلیان، مجله خیال، 1382(5)، 84-119.

کوچکیان، مسعود و آیوازیان، سیمون و دیبا، داراب و نوروزبرازجانی، دیبا (1396). بازتعریف مفهوم مسکن و سکونت بر اساس مؤلفه‌های اقتصادی و اجتماعی. فصلنامه مدیریت شهری، 16(46)، 263-286.

گیفورد، رابرت. روانشناسی محیط های مسکونی. مترجم وحید قبادیان، فصلنامه معماری و فرهنگ، سال اول، شماره دوم و سوم، پاییز و زمستان ۱۳۷۸، صفحات ۷۱-۹۸.

لطیفی، محمد، مهدوی نژاد، محمد جواد، دیبا، داراب (۱۳۹۹). منطق اجتماعی فضا در مسکن بومی قاجار اصفهان. مطالعات جامعه شناختی شهری، ۱۰(۳۷)، 161-186.

معماریان، غلامحسین (1387). سیری در مبانی نظری معماری. تهران: انتشارات سروش دانش.

معماریان، غلامحسین (1393). مبنای طراحی معماری. تهران: نغمه نواندیش.

مومنی، کورش، عطاریان، کورش، دیده‌بان، محمد، وصال، مریم (۱۳۹۷). محرمیت در معماری خانه‌های دزفول (مطالعه موردی: دوران قاجاریه). جلوه هنر، 1397(20)، 79 – 92.

میرمیران، سیدهادی (۱۳۸۵). مدرسه شهیدمطهری (سپهسالار) نگاهی به معماری دوره قاجار. معماری و ساختمان، (10)، 102-103.

نعیما، غلامرضا (1376). دزفول شهر آجر. تهران: سازمان میراث فرهنگی کشور.

نوربری شولتز، کریستیان (۱۳۹۵). مفهوم سکونت به سوی معماری تمثیلی، مترجم محمود امیر یاراحمدی. تهران: انتشارات آگه.

 

---