Mulla Sadra’s Strong fundationalism and epistemic justification

Subject Areas : Epistemological researches

Bagher Gorgin ¹ , Najaf Yazdani ² , Ali Nasr abadi ³

1 - Assistant professor at department of Islamic Studies, Bushehr branch, Islamic Azad University, Boushehr, Iran
2 - Aassistant professor Of Philosophy Department, Haeri University
3 - M.A Islamic philosophy and theology

Received: 2016-05-30 Accepted : 2016-09-07 Published : 2016-09-22

Keywords: Epistemology, Mulla sadra, Justification, foundationalism, knowledge in presence,

Abstract :

Strong foundationalism is considered as one of the theories of epistemic justification with a long-standing history. Most of traditional philosophers including Plato and Aristotle in Greece to the Muslim philosophers, rationalists and empiricists  in the modern classic era, and some contemporary philosophers have accepted this doctrine. Mulla Sadra is also a foundationalist epistemologically. It should be also pointed that the foundationalism in the western epistemology is based on a concentration on judgmental acquired knowledge rather than conceptual knowledge. It is assumed that the knowledge is merely a matter of judgment than conceptual.  However, Mulla Sadra’s view has been established when conceptual knowledge was in the center of attention and on the basis of this knowledge, sapiential knowledge has been considered.  For the most important reason for strong foundationalism is based on the notion of cognitive regress infinitum. He by acknowledging the foundationalism, has defended this theory. Mulla Sadra justified the knowledge by the self- evident knowledge and based on their clarity and distinct transparency, he tries to justify the other own beliefs. His approach to pass from self- evident knowledge to the speculative is in fact demonstrative syllogism completely adjust to the strong foundationalism. As a result, it could be claimed that Sadra's theory is susceptible to be unfettered from the problems such as non-standard basic propositions,  the limitation of the self- evident statements, the lack of common middle term in the self- evident propositions and the relationship between the self- evident and truth which could be also raised against foundationalism. However, Mullasadra’s existential outlook to the knowledge and  the role of knowledge in presence in his epistemology let him to answer the questions raising against the basic propositions.

References:

آیر، آلفرد جولز. (۱۳۵۶) زبان، حقیقت و منطق، ترجمه منوچهر بزرگمهر، تهران: دانشگاه آریامهر (شریف).

ابن‌سینا. (1403ق) اشارات و تنبیهات، به‌همراه شرح خواجه نصیرالدین طوسی، تهران: دفتر نشر کتاب.

همو. (1405ق) شفا الالهیات (المنطق)، قم: کتابخانه آیت‌الله نجفی مرعشی.

همو. (1414ق) التعلیقات، تصحیح عبدالرحمان بدوی، بی‌جا: مکتب الأعلام الإسلامی.

ارسطو (1378) ارگانون، ترجمه میر شمس‌الدین ادیب سلطانی، تهران: نگاه.

استیس، والتر ترنس. (1386) وجود و نظریه شناخت، ترجمه عزیزالله افشار، تهران: حکمت.

ایجی، عضدالدین. (1370) شرح المواقف، قم: منشورات شریف رضی.

پویمن، لوئیس پی. (1387) معرفت­شناسی: مقدمه­ای بر نظریه شناخت، ترجمه رضا محمدزاده، تهران: دانشگاه امام صادق.

جوادی آملی، عبدالله. (1370) شناخت‌شناسی در قرآن، قم: مرکز مدیریت حوزه علمیه.

همو. (1375) تبیین براهین اثبات خدا، قم: اسراء.

حسین‌زاده، محمد. (1390) پژوهشی تطبیقی در معرفت‌شناسی معاصر، قم: مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی.

دهباشی، مهدی و باباپور، صغری. (1393) «مطابقت وجودی ذهن و عین در معرفت‌شناسی ملاصدرا»، پژوهش‌های معرفت‌شناختی، ش7، 28ـ9.

سهروردی، شهاب‌الدین یحیی. (1386) حکمة الاشراق، تصحیح یحیی یثربی، قم: بوستان کتاب.

شجاری، مرتضی (1387) «تفاوت عام و وجود ذهنی در معرفت‌شناسی ملاصدرا و بررسی نتایج آن»، آینه معرفت، ش14، 26ـ1.

شیرازی، صدرالدین محمد. (1360) منطق نوین، تصحیح و ترجمه عبدالحسین مشکوه‌الدینی، تهران: آگاه.

همو.  (1363) مفاتیح الغیب، تهران: مؤسسه تحقیقات فرهنگی.

همو. (1419ق) الأسفار العقلیة الأربعة، بیروت: دار احیاء التراث العربی.

طباطبایی، سید محمدحسین. (1362) رسائل سبعه، قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبایی.

همو. (1422ق) نهایة الحکمة، قم: مؤسسه نشر اسلامی.

طوسی، خواجه نصیرالدین. (1405ق) تلخیص‌المحصل، بیروت: دار الأضواء.

عارفی، عباس (1389) بدیهی و نقش آن در معرفت‌شناسی، قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.

عظیمی‌دخت شورکی، سید حسین (1385) معرفت‌شناسی باور دینی از دیدگاه پلنتینگا، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.

فعالی، محمدتقی. (1378) علوم پایه، قم: دار الصادقین.

همو. (1379) «علم حصولی و حضوری»، فصلنامه ذهن، ش2، 58ـ45.

فولکیه، پل.(1366) فلسفه عمومی یا مابعدالطبیعه، ترجمه یحیی مهدوی، تهران: دانشگاه تهران.

فیومرتون، ریچارد. (1390) معرفت­شناسی، ترجمه جلال پیکانی، تهران: حکمت.

کدیور، محسن و فخار نوغانی، سعیده. (1387) «مشاهده عقلی در معرفت‌شناسی ملاصدرا»، اندیشه دینی، ش28، 50ـ31.

گرلینگ، ای. سی. و همکاران. (1390) معرفت­شناسی، ترجمه امیر مازیار، تهران: حکمت.

لگن‌هاوزن، محمد. (1379) «معرفت‌شناسی، پیشینه و تعاریف» (اقتراح)، فصلنامه ذهن، ش1، 28ـ4.

لوکری، ابوالعباس. (1364) بیان الحق بضمان الصدق، تصحیح ابراهیم دیباجی، تهران: امیرکبیر.

مرتضایی، اسدالله. (1392) «بررسی مفهوم علم در معرفت‌شناسی ملا صدرا»، پژوهش‌های علوم انسانی دانشگاه اصفهان، ش27، 116ـ103.

مصباح، محمدتقی. (1363) «ارزش شناخت»، مقالات دومین یادنامه علامه طباطبایی، تهران: مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی.

مطهری، مرتضی. (1369) شرح مبسوط منظومه، ج1، تهران: حکمت.

ملکیان، مصطفی. (1372) جزوه درسی کلام جدید: ایمان و تعقل.

موزر، پل و همکاران. (1387) درآمدی موضوعی بر معرفت­شناسی معاصر، ترجمه رحمت‌الله رضایی، قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره).

هارتناک، یوستوس. (1376) نظریه‌ معرفت در فلسفه‌ کانت، ترجمه غلامعلی حداد عادل، تهران: فکر روز.

Alston, William P. (1989) Epistemic Justification: Essays in the Theory of Knowledge, Ithaca, NY: Cornell University Press.

Audi, R. (1995) The Cambridge Dictionary of Philosophy, Cambridge University Press.

Moser, Paul K. (1987) Apriori Knowledge, Oxford: Oxford University Press.

-----. (1998) Routledge Encyclopedia of Philosophy, London and New York: Routledge.

Moser, Paul K. and Vander Nat, Arnold (1993) Empirical Knowledge, USA: Rowman and Littlefield.